好，我们来开始今天的分享。抓紧时间，我们来祷告。
亲爱的主基督，谢谢你带领我们成为你的孩子，谢谢你给我们、让我们有机会属于你。求求你接下来也继续与我们同行。我们把我们的生命继续仰望在恩主手中，求求你亲自让我们知道，我们在这个时代，我们怎样能够被你使用，能够见证主你自己的美名。祷告祈求，奉靠主耶稣基督得胜的尊名，阿们。
好，昨天有人问到我们神学，然后也在问自己是不是呼召啊，有、有感动吗？我拿路德的一个呃简单的分享，下来做今天的开始。这是呃在德国维登堡旁边不远的一个地方，叫做 Torgau（托尔高），是路德的太太呃出生的地方。这是第一间宗教改革之后，从第一块砖、从地基开始就是更正教的教堂，不是沿用了天主教的教堂。
那路德这个讲过 4000 多次道的呃神的 servants（仆人），他对讲员当时有一些提醒或者是小条件：
- 第一，讲员必须信靠救主： 如果是呃传道人，不管你是全职的还是带职的，反正你都是传道人，你真的必须是信靠你的救主，你不能介绍一位“他者”。你一定要跟这位主是有直接生命连接的。你跟主的关系是你和我的关系，不是我讲“他”的事情。这位主必须是“你”，不是、不能是“他”，就是你跟他一定要非常亲密的联系。你要把生命当中的大事小事交给他，你去经历过你要传讲的话，你讲的时候才、才有底气。
- 第二，经文要非常熟悉： 熟悉到一个程度，你真的是呃怎么背、倒背、正背、顺着背，什么时候背都可以。就是，你传道人嘛，你对道就、就是得熟，就是、就是基本要求。所以呃假设你来神学院，我们考不考你入学考试，你都对、对道必须是熟悉。
- 第三，要全然委身： 没有再有其他的杂事。所以昨天也有人问过我们，呃自己有感动和被神呼召中间的区别是什么？被神呼召就是指向干神托付你的事情，就来做传道。就在其他事情有没有什么兼职？干其他事情就没有了，就、就专心做传道的事情，所以全然委身。
- 第四，愿意接受会众的批评： 不是批评你的内容，是批评或对你的讲道形式的建议，是可以接受的。
- 第五，善于教导、声音洪亮、记忆力好： 然后要有幽默感。因为那个时候没有麦克风，所以声音洪亮，你要让整个教堂听见，是必须的。记忆力好，是因为路德宗特别强调呃牧者和羊群之间的关系。所以如果你们见过路德宗领圣餐，一个个地上来，牧师是比如说他要讲圣餐——这是主耶稣的身体，为你掰开的——他要讲这个名字，他不能只是说主耶稣的身体为你掰开，他要具体落实到这个人身上，让你可以听到你的名字，然后听到主为你付上的代价。所以是落实到每一个人，然后要记得每一个会众的具体需求。你不能就……大家如果下面都喜欢吃馄饨，然后你在这做汉堡，也很糟糕，就大家就不对胃口。所以一定要记得弟兄姐妹实际在主面前当下的需求。
那路德特别希望就是能够在讲道当中有律法和福音的平衡。你不能只定罪，你定完之后你得让大家知道你在基督那边有出路。所以律法和福音始终是在讲道里面是、是平衡的。
那什么是律法，什么是呃福音呢？一开始路德会认为旧约就是律法，对吧？十诫啊、诫命就是律法；然后新约是福音，因为耶稣的福音书。后来到晚年的时候，路德觉得如果你真的相信主，你真的在主里面有跟他之间的连接，只回到信靠救主，即使看起来像律法的十诫也是福音，因为主在承认你是他的子民，他是你的主，这是一个福音。你如果不信靠他的话，就是福音书这样好像在告诉你好消息的，也在定你不信的罪，所以也是一个律法。所以到他后面会有这些。
那会有幽默感。那如果觉得这个很难记的话，你以后就记得传道人的讲道就八个字、四个“有”：有道、有理、有情、有趣。就这样，有道、有理、有情、有趣。要讲神的道，要合乎逻辑，有情有趣就可以了。
那路德还讲过其他的事情，下面这个部分就稍微呃要看细节一点哈。这是一个讲台，很多地方会看到的讲台。讲台下面一般都会有，不管是圣灵的鸽子啊，或者是类似这样子的希伯来文，因为你们没学过，所以我就直接说这是亚威（雅威）。
所以能够站上去的人一定是被、被神选召的。就你不是随便下来，你是因为被神呼召，受神的托付，有神的使命，站在那个上面来传讲神的话。所以为什么上来？是因为神叫你上来，不是你想上，不是你觉得配上，不是因为你口才好，是因为神叫你上来。
所以为什么上来？然后上来呢，一般情况下面，在讲台的四边都会有呃一些浮雕。大部分情况，80% 的情况都是四福音。所以下面他是被神呼召上来，要向罪人传讲神成就的福音，所以他是以福音为这个框框。你们大概记得以西结的四活物嘛，对吧？以西结说的四活物，所以狮子、老鹰、牛和人，对吧？那基本上就是四福音。天主教和我们有不同的区别，但是大概就是为了能够教导呃四福音的侧重点。所以一定会看到那四个人（活物）旁边有他的小动物。基本上，牛呃可能会是《路加福音》；鹰一定是老鹰，这是两面同意的，因为鹰是可以飞在天空的，它特别展、展、彰显耶稣的神性；那马可呢，天主教会把它当做呃狮子，如果你去威尼斯广场的话，威尼斯的那个大教堂就是圣马可教堂，上面一大堆是狮子，所以你大概知道狮子是对马可的，因为他会说神的儿子耶稣基督的福音记载下面，所以他特别强调基督这个王；那《马太福音》，他们会把人子（人）把它算进去，因为马太福音一开始一章一个家谱、一章一个家谱对吧（注：此处原文口误“14章”，实际为第1章的14代代系），你就记得他是那人的后代。哪位人呢？大卫的后代。因为十四就是希伯来文同时是字母也是数字，所以大卫这个名字的数字加起来是 14。所以对于犹太人，他听经文的时候，他听到大卫的后代、大卫的后代、大卫的后代，听了三次，现在来了，就会做君王的来了。
所以为什么上来？被神选召。下来干嘛？传讲神的话。这个地方呢，是天主教不常有。那是个什么东西？就侧边那个框框。沙漏！对，就是讲道的人像你今天已经被提醒了，10:30 就得下来，所以我的沙漏就到 10 点半，对吧？讲道是有时间的，所以路德会说讲完就下，该下就下，你不要在上面讲你的想法。那不是那不是那个地方。上去，被神呼召，呼召之后出来传神的话，该下来就下来，讲完就下来，不要赖在那儿。所以他是有时间限制的。那从路德宗那个时代到现在，大概我们都还接近 40 到 50 分钟的时间，讲道时间。
那对几位改教家来说，其实讲道这个事情，或者听神的话这个事情，是宗教改革最核心的一个理念。对路德来说，他觉得传道人，不管是全职的传道人还是父母，都应该天天去传讲。我们作为神的百姓都是信徒皆祭司嘛，我们应该去天天去传讲。那讲呢，可以是这种、这种形式讲，我讲给你们听；也可以是你们活出来。所以身传、这也很……言传身教都很重要，路德强调的是天天讲。那慈运理（Zwingli），在苏黎世的这位改教家，他强调的是逐章讲，不再用经课，他是一卷一卷地讲、一章一章讲。那加尔文更夸张，他是逐节都得讲，逐节都得讲。什么意思呢？就好几章都是家谱的，他也是逐节讲；好几章都是地名的、分地的时候，他也是逐节讲。那你就想想当时的会众得多有耐心了，对吧？
因为这个缘故，所以我要大概讲的是，宗教改革前和宗教改革后，其实教堂这个空间……我像昨天没有特别讲的这个神圣空间，我们对教堂的理解，其实在那个之前之后发生了一个非常重要的转变。天主教的教堂，圣坛正中间是圣餐桌，对吧？所以你永远不会看到天主教的教堂里面有小孩子在尖叫的、疯狂地跑步，因为那不可能发生。那是、那是个神圣空间，那是一个神和人立约的地方，对吧？旧约是约柜，新约就是圣餐桌在内里。我们正中间是哪？我们教堂，任何教堂，任何更正教的教堂正中间是什么？是讲台，对吧？我们正中间是讲台。所以其实从宗教改革前后发生一个重大的转变，就是原来是按性质来理解这个空间，那是一个神圣空间，那是一个立约的空间，没有人在那儿讲道的时候，它也是个立约的空间。我们现在把它当作功能性的空间。有人站在讲台上呃讲道，或者有人带领敬拜的时候，那是一个敬拜的空间；没人的时候，你就可以随便干什么都行，对吧？所以你看我们对空间的理解也产生了巨大的变化。
因为现在天天讲道了嘛，逐节讲道、逐章讲道之后，信徒对圣经开始熟了。因此呢，彩花玻璃（彩色玻璃）没有了，因为原来要通过彩花玻璃讲的圣经故事，现在你直接读圣经了，所以彩花玻璃在更正教的教堂里面慢慢就消失掉了，因为它就没有这个时代需求了嘛，对吧？
好，后面要讲什么？我们、我们……我当时画了大饼，最后一堂课就是讲“然后发生了什么事情”嘛，对吧？所以我来讲一下，然后发生了什么事情，对我们今天有一个提醒。
这是中国的气候变化图啊。那你、你来听过我的那个采访，你大概知道我要讲什么。但如果没听过，就是听我讲一下。很多时候我们在学历史的时候，几乎都会看到啊教会里面发生的事情，就是哪个属灵传道人被神兴起了，很少去关心教堂外面的大事情。哎呀，实际上大环境对对信徒、对教会的走向有直接的影响。气候、气……就大环境、环保在这个时代是一个除了人工智能之外，另外一个值得关注的事情。为什么值得关注呢？这么多的气候变化图，这是零度嘛，对吧？所以如果低于、低下去就是非常非常冷。这里是非常非常冷，这里是非常非常冷，对吧？然后这边好好、不是特别冷，但是冷了很长时间。你们能想到什么事情吗？在这些冷的时候。
哎，就动荡。我们中国，从小到大我们这些华人学中国历史的时候都会觉得，啊，只要中国发生什么农民起义啊，发生什么动荡的时候，要么是皇帝很昏庸对吧，要么太多漂亮的后妃，或者是呃太监当政对吧、宦官当政，或者是有奸臣。然后你自己去仔细去看中国历史的时候，每代的皇帝都不咋的对吧，你真的做到皇帝，除了开国皇帝很英明，后面就是越来一代比一代差。那你在想，为什么有的时候要打仗，有时候不打仗？有的时候北方就要入侵，有时候北方不入侵？因为天气。这历史过去当中有所谓的小冰河时期，当全球气温下降的时候，北边的人就是耐不住，就一定要下来。不是因为他们喜欢到南部刷火锅，就是因为北部太冷了，实在是活不下去，所以他一定要下来。
因此呢，这个时候没有太多的事情，但是中国已经是战国已经开始混乱了，是北方南方都开始打。这是五胡乱华对吧，这北方人进到中原，所以五胡乱华有了客家人，所以就是北边下来。这个时候隋唐之前没有太多的事情，但是金朝开始有对吧，然后有了郭靖啊、张无忌啊、岳飞啊。所以你就看这些北方人之所以入侵中原，不是因为他们在北方就实在是兵力太多要下来打仗，是因为他们太冷了，实在是太冷。
那明朝末年到清朝，其实很多时候你再想，努尔哈赤疯了吗？他要下来干嘛打仗？就是因为他、他在东北活不下去，他一定要进、进、进关，一定才能活下来。然后在同时间呢，因为中国人口慢慢开始增加。到明朝之前，除了天气影响之外，中国的土地按照原来的生产量能够养活的人大概是一亿左右。那皇帝一个人要吃 1000 人的东西对吧，他什么鸭舌头吃一点、鸡舌头吃一点，那要吃到多少东西。所以每次中国人口接近八九千万的时候一定要打仗。因为没东西吃，你管他是谁做皇帝，一定要把、就给我抢饭吃的人杀到……我只要接近 3000 万的时候社会是安定的。不管哪个废皇帝在做，他都是稳定的，因为大家吃饱饭。所以民以食为天是真的。
为什么明朝末年到清朝虽然冷，但是后面慢慢稳定了，还有什么康乾盛世？因为有新教（作物）进来。先是西班牙打到南美洲嘛，然后把南美洲的辣椒啊这些什么东西慢慢带到了菲律宾，菲律宾有些华侨就通过马屁股夹着或者什么通过各种各样的方法传、就带到中国。这些东西进了中国之后，一亩地能够生产粮食就变多。变多之后，超过一亿也不会死人。这些东西是什么呢？你都可以想出来。番薯，对吧？洋芋（土豆），羊飘过来的对吧？辣椒，这些都不是我们国家土产的，都是外来货。因为一亩地生产的东西变多了，可以养活更多人了，所以大家不打。原来就大麦小麦就不行。
你现在懂不好（得），就中国这个东西很重……气候这个东西很重要。今天在我们这个时代，AI 可能很、很可怕，因为是迫在眉睫的事情。但你如果认真关注联合国的这些报、报道的话，这个地球上面生产的粮食和要吃饭的嘴，其实已经快对不上了。只是吃不饱的人不在新闻报道范围内，在可怜的南美洲或者在非洲。当核弹头国家吃不饱的时候，Game Over。不是因为什么社会主义、共产主义、什么资本主义，不会因为什么主义来打仗，就是因为我没饭吃，然后我手上有、有炸弹，我就是要把你灭了，我才有饭吃。人类其实从来都是这样，你、你罪性没改变嘛，对吧？我们都是很自私，都是很自我中心的，当我没饭吃的时候我才不讲什么主义。我为什么知道呢？疫情期间，2020 年爆发疫情，然后下半年大家开始抢口罩的时候，瑞士就是一年没有口罩。因为飞机飞到德国上空，德国把它叫下来；飞机飞到法国上空，法国降下来。瑞士的口罩就是因为它在中间嘛，它必须经过其他国家的领空。大家口罩抢完了，瑞士人才可以戴口罩。有什么道德、什么国际、国际……没有的，都是我自己先戴了口罩再说，对吧？
好，对于、你在想，那这是中国的事情，对于西方有没有什么特别的事情在这个阶段？五胡、五胡乱华的时候，我看一下，西罗马被灭。为什么西罗马被灭了？因为北边的人太冷嘛。所以在中国这边是五胡乱华，在西方这边是不管是日耳曼人、法兰克人，不管是哪个地方的人，反正是进……或者匈奴人或者汪达尔人进了西罗马，把西罗马给、给灭了才行，他们才可以活下来。
第二个阶段是什么阶段呢？啊，法国的西北角有一个非常漂亮的区域，叫做诺曼底，对吧？这当年 D-Day 开始的那个地方。为什么叫诺曼底？诺曼人从哪来的？北方。诺曼人是维京人，就现在的北欧人。北欧人就在那个时候实在冷得不行了，跑到法国南部，所以抢了诺曼底这个地方。因为他们抢了这个地，所以法国就说：“好，不要再打了，我把这个地就让给你，就是你们诺曼公爵所、所属地。”所以叫诺曼底，就这么简单。所以这个地方是诺曼人南下。
那后来诺曼人打了法国之后就又打了英国，所以英法战争。为什么老、老打？就是因为诺曼人把英国抢占下来之后，法国说：“既然是我们法国人抢占的土地，也是我们法国的。”但是诺曼人打到英国之后，他觉得他是英国国王，所以他觉得法国那块地也是我的，所以就两边就、就抢这块地。这些如果有兴趣，以后再来说好了。
明朝末年、清朝初年的时候，你以为真的就是大家想出去找、找花椒嘛？也是为了找花椒和找香料。但大航海时代、宗教战争和移民美国，多少都跟那个天气很冷是有直接或间接关系。所以去关注教堂外面的事情，对这一代人来说是非常非常重要的。
那当我们上堂课讲到这个大航海时代慢慢开始出现的时候，他们就会去各个地方，看到有更多的需求嘛，对吧？更多的需求之后呢，大家就在想，既然大航海时代谁到谁先得，那葡萄牙先出去抢了非洲的南部和印度，然后西班牙出去把南美洲的一部分抢了。当时葡萄牙和西班牙在抢南美洲的时候，刚好是一个西班牙的教皇做、做、做教皇，那他也不知道到底南美洲长什么样，因此在塞维利亚有一份文件，叫做教皇子午线。下次你们再去 Sevilla（塞维利亚）的时候，一定要去大教堂对面的海洋博物馆，二楼原件在那儿。这当时的教皇闭着眼睛好……并有没有闭眼我不知道，他这个画了一条线，说这条线的左边给西班牙，右边给葡萄牙。因此巴西说葡萄牙语，巴西以外的说西班牙语，就是那条线划出来，叫做教皇子午线。就是为了分割大航海时代谁拿哪块地。
好，这个很简单。那英国在旁边看得出，既然先到先得，那我得出发。因此呢，这幅图你大概可以看出来是一个人在受爵，对吧？这是英国女王伊丽莎白一世给一个人受爵。这个人是谁呢？这个人的名字叫做法兰西斯·德雷克。在普拉普、普利茅斯的这个港口上面还有他的雕像。这个人为什么可以受爵？他的真正职业啊，是海盗。啊好，海盗为什么可以受爵？他第一次出发前跟英国女王伊丽莎白一世借了一笔钱，那女王是通过个人出资，不是国家，个人出资去支持他出去抢别人，这样你就不用国家背、背骂名。他抢了一圈回来之后呢，为英国贡献了 13.1 万、6.3 万……那这个东西是当时英国女王伊丽莎白一世给她的投资的 4700 倍回报。你今天就是买特斯拉股票，你也赚不到这个对吧？你就买 SpaceX 马上要上市了，你也赚不到这 4700 倍的回报。大概那个时候就是，这是大航海时代的谁到谁先、谁先抢。
那因为德雷克的事情，他回来之后名利双收。在 1600 年的时候，伦敦的泰晤士河上面全部是船，就跟现在呃整个悉尼（或某地）天天在开、就奶茶店一样，就什么生意赚钱就开什么了对吧？所以当时所有人都出去，都怀着一个马上可以致富的美梦。那城市迅速就扩展，在伦敦就迅速扩展，因为德雷克的事情，所以这个在扩展。你知道历史的话，大概要知道我要在后面要讲什么了：第一次工业革命为什么在英国发生？就是这个原因——天气冷和在扩展对吧，而且是英国的受爵被扩展。
那在 17 世纪下半叶的时候呢，这哥们出现，对吧？这是谁啊？这肯定是牛顿，他不能是其他人，就一定是得是牛顿。牛顿写了一本书，然后解释了很多原来不懂的东西。为了防止大家以后出去旅游，我们做一个可能我觉得蛮无聊的动作，但是就是问大家一下：有多少人可以看罗马数字？因为绝大部分的教堂的建、建设年是用罗马数字写的。后来被阿拉伯人的数学推翻之后才有了阿拉伯数字对吧？数字代表他的这个科技力量，所以能、能答对的有多少？嗯，会出现什么？第……哎，没错，英语的 1000 怎么说？呃，1000 年、千禧年 Millennium 对吧？Millennium 是 1000，所以 M 是 1000；D 是多少？D 是 500；C 是 Century 是 100 啊。如果上过神学的就知道七十子译本，所以 LXX 是 70。那如果没上过，你至少知道 X 是 10 对吧？iPhone X 就是 iPhone 10对吧？所以大数字在小数字的左边，加下面的小数字；小数字在左边的是被减的。所以现在基本上都是小数字在他的右边。所以 1000 + 500，所以 1500、1600 对吧？这是 1600 再加 50 是 1650，这里有三个 10，所以 30，5 + 2 是 7，行了，就这么简单，没什么复杂。以后、以后如果要练习就再练习，或者你以后就直接通过 Gemini 来对着它照就行。
好，那牛顿在写这些什么万有引力的时候，说他站在什么巨人的肩膀上，吧啦啦说了一大堆，的确站在巨人的肩膀上。比如说哥白尼的肩膀、伽利略的肩膀，他的确站在这些肩膀上面提出了他后面这些理论。那所有这些事情对我们来说意味着什么呢？
这是当时耶稣会在中国传教的时候，耶稣会的宣教士为中国画的一幅世界地图。这是利玛窦画的世界地图。当时他就很懂中国人的心，我真的觉得这些宣教士是非常中国……中国嘛，就一定要在中间。欧洲帮我们画一个地图，我们把欧洲画在中间；把中国画在中间，大德、就皇帝的龙心大悦。好，你要干嘛都行，所以他在北京可以建教堂。这当时 17 世纪的世界地图给中国做介绍。那当时呃宣教士能够在原来的呃欧洲和亚洲传福音对吧，那现在随着大航海时代可以在非洲传福音，现在在北美和南美都可以传福音。那随着这些人到世界各地之后呢，再加上地心说被挑战、日心说被建立，科学的发现越来越多，就出现了一些新的变化。
为什么跟大家介绍这段历史呢？为什么跟我们这些信徒直接相关？就我刚才说的，我们太多太多时候被教堂建筑物限制了我们看神做事的呃眼光。我们只管教堂墙里面的事情，觉得这是神掌权的地方，外面就不是。外面是神创造的时空、天地万物，不是只创造教堂里面的事情。神托付我们传、传福音或者做传道人，不是只在墙里面干，出去也得干，对吧？我们、我们的身份不是呃这段时间是基督徒，出去就不是了，都是。所以不要被教堂限制住。关心神家的事情很好，但是被教堂建筑限制心中非常不好。
因此，上个世纪有位重要的神学家叫卡尔·巴特，他说过：“一手拿圣经，一手拿报纸，但是用你的圣经诠释你的报纸。”你不要不关心时事，你不要不关心外面发生的事情。从神的眼观看世界，是这个时代必须要做的。
回顾一下刚才巴拉巴拉讲那什么事情呢？因为大航海时代，因为在扩张，所以不停扩展出来的市场呢，就有更大的需求，对吧？有需求，然后再加上气候在变化，因为它很冷嘛那段时间，你如果还记得，虽然不是非常非常的冷，但是长时间的冷、长时间的冷，再加上长途旅行，大家对衣服的需求就变大。所以棉花的种植和纺织技术就必须从老技术变成新技术，才跟得上这种突然间增加的需求。因此为什么那个时候必须要有新的蒸汽机出来？就是因为时代需求。
后面接下来的技术革新，不管是牛顿，不管是伽利略，不管是地心说被推翻、日心说被建立，或者是因为你航海发现地球其实是圆的，让曾经负责解释上帝话语的教会其之前提出的那些错误解释变得哎好像很糟糕。所以后面有启蒙运动——因为我之前被教会蒙蔽了（或处于蒙昧），所以现在要被 Enlighten（启蒙）。那之前好像什么事情都搞不清楚的的大自然，现在可以解释了。我可以拿力学解释，我可以拿各种各样的理论把它解释。上帝和上帝所创造的感觉不那么神秘，信仰好像可以通过理性更多去了解了。因此，圣经的权威在那个时候被动摇。你就可以理解为什么后面一定要出、出自由神学，一定要出启蒙运动。
更糟糕的是，我原来如果是务农的，我原来如果不种马铃薯、种大麦小麦，我必须靠天吃饭，我必须虔诚地向神祷告，求主保守我明年的这个天气是好的、风调雨顺我家才、才过得下来嘛，对吧？现在我可以不用跟神祷告，我靠我的纺织技术，我靠我在工厂里面多工作，赚的钱比你信徒还多。怎么办？现在是精打细算度日（或金钱度日）。也因此在那个时候，当圣经被动摇，当诠释圣经的教会权威被动摇的时候，另外一本书开始出现，然后几乎变成所有人都读的《国富论》，对吧？我敢肯定你们都听过。但是、但是如果能读的话，最好去读一下《国富论》，非常非常重要。对现在的市场经济是、是带来翻天覆地的改变。因为你只是更新了技术，你不带来革新的理念的话，你其实跟不上，所以硬件和软件都是并行往前走的。
《国富论》大概在讲什么？一会儿人家给我们吃 Lunchbox（便当），对吧？为什么人家要给我们吃 Lunchbox？不是因为他们觉得我们不吃回慕尼黑的时候肚子饿，他们出于极度的怜悯心让我们吃一个中午饭。所以我们给他钱了，对吧？我们给他钱，他需要我们的钱，我需要他的午饭。就是因为这种供需关系，任何……他里面就是讲的供需关系，一个“无形的手”在推动市场往前走。原来的供需关系是谁负责？教廷负责说的，对吧？你需要恩典，我给你赎罪券。现在是大家把教廷架空了，把教会架空了，然后我们自己来看我们各自身体上的需求，我们彼此来、来完成大家的需求。所以整个信仰在那个时候一定会出现坍塌。
跟今天其实是很像的。你不要以为在讲历史，我其实在讲今天。我特别挑这段历史，就要告诉你这跟今天是很像的。曾经一位妇女做的纺织，在那个时候呢，慢慢变成两三个妇女管一个厂。你就把这个想成小龙虾（或某种自动化工具/LLM）就行对吧？原来我一个人干一个人一个教务处的活，现在我一个人在家一只小龙虾或者再加几个 AI，可以管整个学校的部门。就是这个意思嘛，它没有什么大区别，它就是变快了而已。但更糟糕的是，这 AI 其实对我们最大的冲击是，它、它只有 Supply（供应），没有 Demand（需求），它不消费，这才是对经济带来最大冲击。那、那这个不是我们学历史人管的事情，就是经济学家管的。
好，流水线开始出现，但大家可以开始不用靠天、不用靠上帝、不用看上帝的脸色、不用看上帝心情。至少按照原来的说法，也可以发家致富的时候，整个社会就发生了巨大的转变。那在这个过程当中，爸爸一定做苦工嘛对吧，在挖煤矿；妈妈一定在纺织。孩子的神学教育谁管呢？没人管，这真的没人管了。所以你知道为什么那个时候信仰滑得那么厉害。然后你如果是教会里面的人，你发现所有人都有一个致富的美梦，而且实际上是身边是有案例有人替你做见证：你只要花前面三到五年的时间拼命工作，你赚到第一桶金，你就可以钱生钱（原文字误“精赚金”），然后就可以滚出来。然后你再投资个什么小股票之类的，再投资一个东印度公司啊，你这辈子就高枕无忧了。谁还来教会啊对吧？没时间聚会，没时间读经，没时间祷告，没时间教孩子。
这“没时间”、“没时间”是什么意思呢？弟兄姐妹，我们经常都会觉得我们的日常安排足够密集，以及我们抽不出时间来做其他的事情。如果你们家的热水器突然坏了，你就是抽得出两个小时把它修好对吧？之前没有的两个小时，你还是抽了出来。所以“没时间”的意思是：对你来说当下不重要。其实就是这个意思。你要觉得重要，你一定抽得出时间了。你谈恋爱的时候，你肯定抽得出那些时间来，你都抽不出来？但谈完之后就没有了。是吧？它就是不重要，不是没时间。所以 18 世纪的英国，通过第一次工业革命和大航海时代的累积之后，已经不是我们熟悉的清教徒敬虔的那个时代，而是一个看重理性、社会巨大转型、全民致富、工业革命的年代。跟今天其实差不了太多，大家都是一切向前看。
没有再、再把神放在中间了，但那个、那个小石头和沙子都是、都是、都是在钱那边了，都不在基督这边。所以一定会带来的就是道德底线下降，黑奴到处都有。为什么到再过一个世纪会有什么《奇异恩典》，那个贩卖黑奴的人转变过来？就是因为那个时候黑奴太多，生活压力太大。每六栋房子在英国当时就有一间酒馆。那现在这个东西约等于什么呢？约等于小视频（短视频）对吧？它就是这个意思。我、我压力大的时候怎么办？我这麻痹自己嘛，放纵自己嘛，就去干其他事情。所以它就是变了形式，它没、没太多的变化。农民到城市里面工作，所以流动性大，牧养变差了，然后亲子关系破裂。父母拼命养家糊口、拼命工作，孩子就是没人管。
为什么后面要出儿童主日学？就是这种原因。儿童主日学在这个情况下面开始出现，是当时教会难得的在工业革命时代巨变的时候，积极地回应了社会的需求，提出儿童主日学，造福到今天。今天我们在第四次工业革命，教会还是没教……没有积极去回应，它就是不停地在烂下去，对吧？然后社会的不公平、两极分化非常严重，富者越富，穷者越穷，还提出个“马太效应”来说这是圣经说的：有的还要加给他，没有的连他的也夺去。在写什么乱七八糟的。
好，假设你们在那个时代穿越回去，怎么回应？这大环境应该讲清楚了，我觉得你们怎么回应？现在因为肯定是有回应方法，差不多也、也有这种。在任何的转型时代，在任何的大时代，其实就是两种心态或者两种做法：一种是刚才说躺平、昏昏噩噩、随波逐流，我能改变什么对吧？飞蛾扑火，这是大时代的事情我能干嘛？一种呢是“众人皆醉我独醒”（原文字误“随我独行”），虽千万人吾往矣，对吧？理论上我们都觉得下面就是对的，但是我们如果用屁股投票的话，都选下面。这就是时代的、的真实故事。
那我们都会觉得，那个独醒的应该是领袖、应该是牧师嘛对吧？我们就是昏昏噩噩跟着、跟着、跟着领袖走就可以了。我们其实都会觉得你是家里……如果你是父母的话，你是父母，你是孩子的天花板；你如果是小组的组长的话，你是那个小组的天花板；你如果是比如说我是教务主任的话，我是那个学校的天花板之一，因为上面还有院长嘛对吧？所以每个、每个被神赋予领导的角色的人，其实你们都是那个小小团体的、府的、天花板，你长得越高，越能够帮助下面的人看到该看的事情。
那当时的教会聚会的时候长这个样子：上面的人在读讲章，拿个那种小放大镜在那读。这应该是司会（领诗）对吧？或者是主席睡着了，这个直接就是睡到不知道哪哪个天、哪餐厅。这上面直接是趴着，姿势都不保持一下，就是太、太没有情商，人家还挺着腰睡，有的就是趴着、趴着睡。乡村聚会也是这样，牧者在上面讲，下面就是睡到腰都弯下去，这还得了。当时伏尔泰形容，我们那个时候的呃讲员或者讲道大概是“理由充分，有时枯燥乏味的学术论文”。然后传道人读给大家听的时候，有没有手势、语调？也没有任何起伏。所以今天、今天我加了很多手势，免得你以为我失去了活力（或好）。
在那个情况下面，如果你不想昏昏噩噩、随波逐流，那你要怎么做呢？呃，不一定每次你们到巴塞罗那的时候我都会陪你们，但是如果你们自己到了巴塞罗那，务必去找这个空间，我会告诉你在哪儿，然后你们自己去看。走到最里面的厕所，它会有这个图。
巴塞罗那在 19 世纪末是全西班牙第一个拥有火车线的城市，第一个拥有火车站的城市。因为货物到了巴塞罗那之后，就海运过来之后，它要通过火车线运到全国各地。那这个在市中心的火车站，在翻过 20 世纪二战结束之后呢，就被慢慢废弃。我们有了自己就、更大的火车站、火车中心。这、那老空间在市中心，这个就、就不知道怎么用。原来的一个简单的火车站，后来就有人把它买下来以后呢，就做成市中心的停车场。也很赚钱对吧？市中心停车场，你爱、爱怎么收怎么收，而且这个地方呢在感恩大道（Passeig de Gràcia）上。虽然它在一个小巷子里面，就是巴塞罗那最富的、就最有钱、什么各种超级名牌、我们都不是、会不会去逛的店都在那条街上面。那这条店旁边开个停车场，大概一个小时几块钱（欧元）是妥妥的事情。所以对已经有的这个老板来说，这笔收入已经不错了。
但同一个空间，因为有人看到了不同的事情，我们叫做“愿景”或者叫做“异象”。在同一个地方他看到不一样的事情之后呢，他 2013 到 14 年把它、把它收了。他把它收了之后，把这个空间变成这样子（注：此处指巴塞罗那著名的埃尔纳雄耐尔/El Nacional美食广场）。这是同一个空间哦！同一个空间，你去过哦！有钱人我们就进去看看，这个故事不能在那消费，它太贵了。好，那顶还是顶嘛对吧？还是一样的顶。你看就是这个顶，2013 年、2014 年，同一个空间，你怎么看完全有不同的效果。
当年的工业革命和现在的第四次工业革命（原文字误“公民革命”），或者当时的教会、社会所面对的挑战和今天所面对的挑战，你怎么看是很重要的。同一批人、同一批事工、同一种做法、同一种制度，你通过神的眼观看，还是通过你自己的眼观看？你自己的人生，你怎么看是很重要的。
我爸爸……你们昨天听我讲过，零七年他过世。他过世之前，其实对我来说，我爸爸也是最伟大的父亲，跟你爸爸有得一拼。他经常跟我说：“大雨过后，你如果打开窗子，你如果低头看，地上有烂泥巴对吧？被、被大雨打下来的树叶、被打败的花。你低头看这些，它是真的，它在哪儿。你也可以选择抬起头来看蓝天白云、雨过天晴，那也是真的。看你看哪，对吧？”他两个都是真的。他没说时代的挑战和压力是假的，它是真的。那问题是，你看哪？你怎么看这个事情就很重要。所以我再回答就是“之后怎么办”，其实就是你要往哪看对吧？你如果看到这些，那那个空间它的使用价值就大大提升了，这不是几块钱一个小时的停车费用。所以下次你们去巴萨（巴塞罗那）的时候，务必去看啊，就这个空间。你走到……它是一个很多很多的呃餐厅组成。你走到最里面的卫生间，卫生间里面有图片，可以让你知道从 13 年到 14 年那个空间的转变。因为一群人看到了该看的，或者不知道该看的就看到了不一样的东西。
那对当时的传道人来说，或者对信徒来说，他们可能看到的就是教会死气沉沉，然后社会巨大的改变。他们看到教堂里面需要的只是维持现状、保持传统对吧？但感恩的事情是，历史历代的教会，包括我们今天的教会，负责带领的是我们的主基督，对吧？这是我们公认的事实。因此你如果看到基督看的那就不一样了。所以这段时间我其实还一直期待有人可以唱那个英文歌，是让基督看到我看的，然后破碎我的心（Hosanna中的歌词: Break my heart for what breaks yours）。好，我们回过头来看。
但是当时的实际状况哈，这是一个英国的跟呃圣公会教堂（深工会）。这些有些人坐着马车来聚会。坐在马车上面的人，一定是像这种长裙啊、呃燕尾服啊对吧，穿得漂漂亮亮的。那这匹马，请问它知道今天是主日敬拜吗？它不知道对吧？它不知道。它的一个神圣空间，它路上它该忍不住就忍不住嘛对吧？所以路上就该出现了很多奇奇怪怪的东西（马粪）。那像我们这种没钱的人，肯定不是坐马车来的，我肯定是穿、穿着鞋啊就刚、刚完、切完肉或者挖完煤矿出来的走过来。这些人走在路上的时候会踩到一些东西，或手刚刚干完活对吧？这些人可能不一定是喷了香水，但至少身上是没有太多体味的……他们坐进去之后，然后我也进去了，我身上带着一点夜来香（汗臭/异味）对吧？请问我们能在一个地方同时做基督的肢体，坐在一起敬拜神吗？他们会唱“好喜欢跟你在一起”吗？不会的。他们会、他们会坐在那个角落，让我坐在底下的角落对吧？他们一点不喜欢跟我在一起。
牧师会接待谁？当时的这些神职人员会接待谁？接待些骑马（坐马车）过来的人对吧？那个时候的大环境就是，你如果是做社会底层的，在第一次工业革命（原文字误“购民革命”）、在社会转型的时候，那个穷者越穷的那批人，他就是被教会的这种形态直接就淘汰掉。你如果眼睛只看到教堂里面发生的事情，那批人就是不能被服侍的，对吧？
那感恩的事情是，我们的基督他看到了不同的人也需要福音，这些人不在教堂里面。他不可能去教堂，他可能第一次去了之后发现融不进去，第二次去还是融不进去，就算了就不去了。所以他们在工厂里面拼命工作，他们可能在路边无家可归，他们可能在工作坊里面就彻夜工作，或许在煤矿厂（原文字误“煤罐厂”）里面天天冒着可能被压死的生命危险在那儿工作。这些人也是基督流宝血要救的人。当时的教会和社会的眼睛看不到这群人，但我们的主看到。我们的主看到之后呢，就开始感动一群人离开教堂、离开传统，走出一些不同的路来。
这群人来到人群当中，因为他们看到不在教堂里面的人同样需要教堂里面传递的信息。教堂的建筑限制了人（原文字误“寄生”）进来，所以他们的方法就是：那我就换个方法，我到人群当中讲。我不一定等人来，我直接过去不行吗？如果他星期天不能聚会，我一定要星期天吗？他要的是神的话语，他不是要星期天这个敬拜模式。如果他们真的出不来，那就是、就是迁就他们嘛对吧？你到底是守什么，什么是更重要的？那这群人我们把他们叫做“自由传道人”。
自由传道人当然在圣公会这个体系下面变得非常受他们指责，然后呃很多挑战。卫斯理（John Wesley）是其中之一，所以他后面开始了巡道会或者是卫理公会（魏斯里会）。那另外一个很出名、很出名的叫做怀特菲尔德（George Whitefield），可能你们听过这个人的名字。你没听过他的名字，但是他、他是非常杰出的一位自由传道人。在那个时代传讲福音的时候，或者出去讲道的时候，他是符合路德那种什么声音洪亮啊、什么呃有幽默感啊、记忆力好，他的确是这种人。他到一个程度，几乎每次出去讲道呢，大家听完道之后就会非常有感动，非常想要奉献。不一定出来读神学，但是都会掏钱出来就是奉献。
因此当时有个后来做了美国（建国先勋/科学家）的富兰克林（Benjamin Franklin）——就是 100 美钞上面的那个人，那个总统（注：富兰克林非美国总统，此处为讲员口误，保留原样）。他、他听说这个事情之后呢，他说那我也去试一试。但是、但是他不信主，然后他非常怀疑，但他又怕他真的被感动，所以他故意不带钱。他说：“我不带钱，我去听你，我总不会就掏钱了嘛对吧？”听完之后，他到处借钱去跟他的朋友看有没有熟人借个钱，然后去奉献。
他在（讲道）的诀窍是什么呢？不是为了募款啊。他讲道的风格大概是：
- 第一，他会用加尔文的“迁就理论”来来执行他的讲道。 什么叫迁就理论？嗯，我们当中做父母的，你们跟孩子出生、刚刚出生一岁的孩子跟他说要吃什么米粉啊、吃什么东西的时候，你会跟他解释啊“你要吃这个，因为里面富含着各种维生素，然后还有什么锌啊、铁啦、钙啦，对你的骨头有好处嘛”？小孩子不听这个嘛对吧？刚出生的小孩子听不懂这些理论。虽然它是对的，父母怎么喂孩子？舀一勺米粉出来，然后再摸一摸，然后孩子就跟着吃了对吧？这叫迁就理论。你用你的听众能够明白的方式，讲他不懂的东西，叫迁就。神给我们的启示其实就是迁就。他拿他的真理来跟我们启示，我们脑袋瞬间爆炸，怎么可能听得懂？所以他一定是迁就人的方式，我们能够明白接受的方式，来给我们传递救恩真理。所以第一是迁就。
- 第二呢，是“去”而不是“等”。 主动去，而不是被动的。离开教堂去找神的子民，而不是等他来，因为他们可能永远不来。你得主动走出去。
- 然后就是祷告、祷告、祷告，拼命祷告。 因为这位神是活着的神，是愿意跟你讲话的神。
那这些人、自由传道人，他们的讲道在那个时候带出了所谓的大复兴时代，就是 The Great Awakening（大觉醒运动），大概就在那个时候。他们的讲道好好在他们给他们的会众听，用会众听得懂的话给他们讲他们需要的福音。道好的点在这里。
所以嗯，我们今天怎么往后发展哈，尤其是年轻的弟兄姐妹。当我们这批人慢慢开始退休的时候，你们、你们在想这、这个时代，如果你们提出新的事工模式、新的服侍模式，只要守住一个原则：其实可能（尽可能的）让神的子民没有障碍地来听神的话语，而不是人为地拦住他们不能听到神的话语；尽可能地主动让他们来听，而不是把他们挡住。
可能这句话说的有点玄乎，我在这稍微停一下，然后插出去讲一个故事，然后再回来再、再讲这遍。
19 世纪末的时候，在中国的宣教士要开始为中国人翻译我们今天所知道的《和合本圣经》。因为在那个之前，比如说这个差会（原文字误“拆回”）来，他翻译他的、差会的圣经；那个差会来，他翻译他的、他的宗派的圣经。然后去了南京的呢用南京官话，去了呃温州的用温州官话，去了云南的用云南官话。所以当时中国其实有好多不同的圣经版本，但是大家不同意。如果他搬家从南京搬到了山东，他可能就觉得：“哎，我这经文跟之前学的有点不一样。”所以宣教士在 19 世纪末的时候终于决定：“好，我们放弃宗派背景，我们所有在华宣教士制定一个版本的圣经，然后大家统一。”也就是我们现在会看到的。
那那个时候大家就去吵用哪个中文翻译。你说什么叫哪个中文？用文言文还是白话文？那 80%、90% 的宣教士都说一定要用文言文，怎么可能用白话文呢？因为只有呃考八股的对吧，中国的学者才能看得懂，才能识字。那如果能识字的人一定是学文言文。所以为了能够让当时的知识分子能够看懂，一定要用他们懂的语言，也就是文言文来翻译圣经。这个就是“深文理”或者“浅文理”译本，到现在还有。那是在 19 世纪末。
另外一批人呢，就被选中了去翻译白话文。被选中去翻译白话文圣经的那些宣教士呢，跟当时的委员会说：“不要把我们名字放进去，太 low 了，这个事工。这是给老百姓就卖菜大妈翻译的东西，没人会、就会看这个东西。”但神的做事是什么？1900 年，我们伟大的慈禧太后不是同时跟十一国宣战嘛对吧？然后八国联军就是进来啪啪打了一几二关（啪啪打了进京）。其实整个 19 世纪中国都在不停打败仗。所以这嗯八国联军打完之后，中央政府、清政府终于决定，我们要统一官话，不能江苏的这些巡抚跟我上来讲话的时候我也听不懂他在说什么，然后他一定要有个中国大家听懂的话。所以白话文开始慢慢提上日程。1905 年（原文字误“1903年”）废除了持续了千年的科举制度。
就在十多年前，宣教士在翻译圣经的时候完全没料到十多年之后会发生这个事情，居然白话文变得慢慢越来越厉害了，因为大家开始用这个了。然后原来觉得当时最流行的文言文开始没人用。到 1911 年民国建国的时候，有了真正的国语，用的是白话文。所以 1919 年第一本《和合本圣经》出来的时候是白话文圣经，也就是我们现在读的圣经，是最畅销的。隔年出的“深文理译本”和“浅文理译本”，你们肯定都没读过，甚至都没听说过。但是在那个之前的二十多年，教会在做决定的时候，觉得、认为最流行的是文言文。
我要讲什么？文言文如果真的翻译出来，他就是刻意地只让精英分子可以读的圣经。这跟我刚才说的不一样。你在设立事工的时候，一定尽可能去想：我做的这个事工，我推行的这个东西，是不是让更多的神的子民更低的可能……就更多的可能性来读到、来听到神的话语？这是最最核心的信息，最最核心的原则。不是主动把它挡在外面，而是更多让他们可以进来。
我今天没有穿衬衫，因为我也打包了对吧？我们在神学院（原文字误“实习学院”）里面如果教书，我们的 Dress Code（着装要求）一定是穿有领子的。一个是因为我衬衫小，二个是希望能够看到我的神学院、我三一神学院的院训，这就学校的呃……像欧华神学院的不是一节经文，欧华神学院是“愿全欧洲的教会都有自己的牧者，愿所有的牧者都有全备的装备”。那我的三一神学院是《帖撒罗尼迦前书》的第二章第四节，我读给你们听哈。这是我们学校给所有在里面读书的人的一个教导：“既然神验中了我们，把福音托付给我们……”托付给你们、这个“我们”所有人了，把福音啊，他用生命成就的福音托付给我们，“我们就照样讲，不要讨人的喜欢，乃要讨那察验我们心的神喜欢。”
可不要忘记，这是神托付给我们在这个时代要做的事情，他把他的福音托付给我们。不管你在家里面、在职场里面、在教会里面，你被托付了这样宝贵的话语，或许不一定用这个方式讲，但你一定要想出一个方法，让今天更多的人听到神的话语。这是我们这一代人的使命，这是历史历代的使命，只是我们这一代的表现方式可能不一样。但历史告诉我们的是，你真是得想办法让大家可以听到神的话，越多越好，不是越少越好，不是越精英越好。
那在那个时代呢，他的这个讲道肯定不是我们所谓的“释经式讲道”，对吧？在露天、露天情况下面，他肯定不会是呃什么上一节经文、什么下一节经文、什么脉络是什么、然后原文怎么讲呢，那下面人早就倒下了。所以它一定是“主题式讲道”，然后见证故事很多。所以今天的讲道为什么加见证？大概就是从那个时候开始出现。然后也不会有非常系统的什么宏大的神学论述，而是必须讲很多讲员自己真实经历过的生命见证。要有、什么扎心啊，要引起共鸣啊，要让下面的人共情啊这些。但它的坏处就是它太多诉诸会众的情感，会有、甚至刻意地去控制会众的情绪。这个呢慢慢就会变成以讲员为中心，而不是以神的道为中心。
初期在灵命好的情况下面，用这个方法没问题。但后面如果只学了这个空壳，没有那个生命内核，它就是一个演讲，一个煽动式的演讲，然后容易变成消费主义。所以每个时代他有自己的特征，他有回应当时社会带来的挑战和教会实际的需求。但是他始终是有、只在那个时代可以用，后面的人不能再照着办。不要因为是怀特菲尔德这么讲，我今天就要这么讲。嗯，你要记得那个原则，和记得改教家一直的原则就是：圣经是最高原则，神的话语是教会里面最核心的部分，你离开那个就是不行。
那我拿这个故事来做结束。Mary Jones（玛丽·琼斯），你们可能也不一定知道。好啊，玛丽·琼斯是 18 世纪末在英国威尔士的一个小女孩。当时呢，圣经虽然开始慢慢印刷得多，然后识字的人虽然也开始变得多，但是毕竟还不是人手一本，更不像我们现在印刷一本、电子好几本对吧，各种版本随便怎么查。那个时候要有一本圣经实在是太辛苦，所以玛丽·琼斯这个小女孩自己长大过程当中就对神的话语很有渴慕，然后很想拿到一本属于自己的圣经，可以经常翻看，不要我们星期天的时候才可以听到神的话。
所以她就步行几十公里到附近一个大教堂卖圣经的地方去问一本圣经多少钱。我忘记实际多少钱了，可能那个牧师说假设是 40 块（注：此处为通用比喻数字）。那琼斯就回去打她所有能打的杂工啊：捡柴、看孩子、卖牛奶……做了好几年的这杂工之后凑够可能 40 块钱，然后又步行回去去教会里面去买这本圣经。
那个时候发生两件事情她之前没有问：第一，圣经不是说有就有，而且它只卖给这定制的人；二呢，涨价了，不是 40 块。所以琼斯当时就第一她没有圣经，即使有现货她也买不到，因为它涨价。她就在教堂门口号啕大哭。一个神的子民，一个小女孩，想要看神的话语、想要亲近神、想要听上帝说她有多爱这个小女孩的那本圣经，她居然花了这么长的时间买不到。所以在门口就失声痛哭。
刚好有一位牧者路过的时候，听完这个故事，就把自己的圣经就给了她。那这个牧者就在想：“神的子民听不到神的话，这是不应该发生的事情。所以要开始解决这个事情，要开始想办法让神的子民可以亲近神。”所以呢，他就建了一个机构，这个机构叫做大英及海外圣经公会（British and Foreign Bible Society），在 1804 年成立。因为玛丽·琼斯的事情，所以这个机构成立。
机构成立之后呢，06 年不是最早的宣教士威廉·克里去的是呃孟加拉国嘛，所以孟买的圣经开始翻译；10 年（注：马礼逊1807年抵华）开始有汉语圣经。然后慢慢慢慢，各个国家的圣经的翻译才出现。我想说什么？弟兄姐妹们，我们现在手上能够随时拿到圣经是莫大的恩典。但是过去一千多年来，神的子民不是随时可以享受的福利。现在我们随时可以拿到，但我们不怎么读，那是对那个时代人来说不可思议的事情。那个时候就天天想要去读神的话语，但是他读不到。今天我们不但有圣经，而且像这个经文说的，“已经信托给你们、信托给我们”，我们要去传讲、要去见证、要去让神的话语在各地能够让所有人听到，这是我们的使命。
我不知道你们到底就是学 IT 或者学音乐学什么的，但一定是可以通过那个、那个职业，靠着神家的百般恩赐，在那个领域里面为神做、做见证。我们有巴赫做过的见证嘛对吧？所以他可以用音乐来做见证。我虽然没有 IT 的潜力，但肯定你们如果做不就有、有潜力了吗？200 年之后的同事就可以拿你来说话对吧？所以要去做这个事情。
那圣经公会对我们来说有什么重要性？我们中国三自只有三自可以印圣经嘛对吧？我们中国三自出的圣经，为什么回国可以买那么便宜的圣经？是因为纸是联合圣经公会给的。就是刚才我说的这个联合圣经公会，是他们把纸给我们，以至于中国的圣经就是很、很便宜。所以我在这边也拜托各位呃大陆背景的，你们回国不要买（囤积抢购）圣经。你们就……每年呃政府批给三自印刷的圣经是有数量限制的，你在海外你有钱，你就多花点钱去买香港的、去买新加坡的、买一些稍微贵一点的，你把国内印刷的圣经给国内弟兄姐妹留着。你买（光）了他们就没了，国内没那么多电子版。所以我们、我们不要去占这个圣经公会已经出了纸的这、这个、这个限额。你尽可能买海外的，也可能不再受政治影响就是……不要比较，好好不好？反正想尽办法在这个时代，我们最后的分享就是想尽办法去把他的话语多多的传开。
你可能是呃就是像这样的讲，也可能就是把它活出来。我爸爸经常说：“世上有两本圣经：一本是你手上那本可以读的，一本是你活出来的圣经。”活出来的圣经，很多时候比那个也差不了多少，就重要性其实是差不多的。你能活出来还蛮重要。就、就保守我们。我知道这个时代不容易，所以我们经常会有这样的聚集彼此勉励，也一同看到上帝的带领和恩典。
我们就靠主继续前行。我们来做结束祷告。
亲爱的主基督，谢谢你帮助我们能够更多明白你的心意，也求主你在这个时代继续托着我们，让我们能够靠着你的话语带来的新生命，为主你做美好的见证。或讨主你喜悦的生活，也求主你继续看顾弟兄姐妹们散去的脚步，以及他们人生当中的每一步，都走在主你的心意当中。愿你常常锤炼我们的软弱，也在我们的软弱上显出你的完全。赞美祷告祈求，奉靠主耶稣基督得胜的尊名，阿们。
慕尼黑华人基督教会 