慕尼黑华人基督教会

作者： cccmunich

  • 「上帝的时间」：2026退修营课程录音

    01 教会历史—从十字军到宗教改革
    02 从罪得赦免到十字军：中世纪补赎体系与朝圣历史
    03 权柄的拆解：从黑死病、教皇撕逼到威克里夫的“反向输出”
    04 主日证道：诗篇46
    05 马丁路德改教运动
    06 从教皇子午线到白话文圣经：看神在历史大局中的“迁就”

  • 06 从教皇子午线到白话文圣经：看神在历史大局中的“迁就”

    好，我们来开始今天的分享。抓紧时间，我们来祷告。

    亲爱的主基督，谢谢你带领我们成为你的孩子，谢谢你给我们、让我们有机会属于你。求求你接下来也继续与我们同行。我们把我们的生命继续仰望在恩主手中，求求你亲自让我们知道，我们在这个时代，我们怎样能够被你使用，能够见证主你自己的美名。祷告祈求，奉靠主耶稣基督得胜的尊名，阿们。

    好，昨天有人问到我们神学，然后也在问自己是不是呼召啊，有、有感动吗？我拿路德的一个呃简单的分享，下来做今天的开始。这是呃在德国维登堡旁边不远的一个地方，叫做 Torgau（托尔高），是路德的太太呃出生的地方。这是第一间宗教改革之后，从第一块砖、从地基开始就是更正教的教堂，不是沿用了天主教的教堂。

    那路德这个讲过 4000 多次道的呃神的 servants（仆人），他对讲员当时有一些提醒或者是小条件：

    • 第一，讲员必须信靠救主： 如果是呃传道人，不管你是全职的还是带职的，反正你都是传道人，你真的必须是信靠你的救主，你不能介绍一位“他者”。你一定要跟这位主是有直接生命连接的。你跟主的关系是你和我的关系，不是我讲“他”的事情。这位主必须是“你”，不是、不能是“他”，就是你跟他一定要非常亲密的联系。你要把生命当中的大事小事交给他，你去经历过你要传讲的话，你讲的时候才、才有底气。
    • 第二，经文要非常熟悉： 熟悉到一个程度，你真的是呃怎么背、倒背、正背、顺着背，什么时候背都可以。就是，你传道人嘛，你对道就、就是得熟，就是、就是基本要求。所以呃假设你来神学院，我们考不考你入学考试，你都对、对道必须是熟悉。
    • 第三，要全然委身： 没有再有其他的杂事。所以昨天也有人问过我们，呃自己有感动和被神呼召中间的区别是什么？被神呼召就是指向干神托付你的事情，就来做传道。就在其他事情有没有什么兼职？干其他事情就没有了，就、就专心做传道的事情，所以全然委身。
    • 第四，愿意接受会众的批评： 不是批评你的内容，是批评或对你的讲道形式的建议，是可以接受的。
    • 第五，善于教导、声音洪亮、记忆力好： 然后要有幽默感。因为那个时候没有麦克风，所以声音洪亮，你要让整个教堂听见，是必须的。记忆力好，是因为路德宗特别强调呃牧者和羊群之间的关系。所以如果你们见过路德宗领圣餐，一个个地上来，牧师是比如说他要讲圣餐——这是主耶稣的身体，为你掰开的——他要讲这个名字，他不能只是说主耶稣的身体为你掰开，他要具体落实到这个人身上，让你可以听到你的名字，然后听到主为你付上的代价。所以是落实到每一个人，然后要记得每一个会众的具体需求。你不能就……大家如果下面都喜欢吃馄饨，然后你在这做汉堡，也很糟糕，就大家就不对胃口。所以一定要记得弟兄姐妹实际在主面前当下的需求。

    那路德特别希望就是能够在讲道当中有律法和福音的平衡。你不能只定罪，你定完之后你得让大家知道你在基督那边有出路。所以律法和福音始终是在讲道里面是、是平衡的。

    那什么是律法，什么是呃福音呢？一开始路德会认为旧约就是律法，对吧？十诫啊、诫命就是律法；然后新约是福音，因为耶稣的福音书。后来到晚年的时候，路德觉得如果你真的相信主，你真的在主里面有跟他之间的连接，只回到信靠救主，即使看起来像律法的十诫也是福音，因为主在承认你是他的子民，他是你的主，这是一个福音。你如果不信靠他的话，就是福音书这样好像在告诉你好消息的，也在定你不信的罪，所以也是一个律法。所以到他后面会有这些。

    那会有幽默感。那如果觉得这个很难记的话，你以后就记得传道人的讲道就八个字、四个“有”：有道、有理、有情、有趣。就这样，有道、有理、有情、有趣。要讲神的道，要合乎逻辑，有情有趣就可以了。

    那路德还讲过其他的事情，下面这个部分就稍微呃要看细节一点哈。这是一个讲台，很多地方会看到的讲台。讲台下面一般都会有，不管是圣灵的鸽子啊，或者是类似这样子的希伯来文，因为你们没学过，所以我就直接说这是亚威（雅威）。

    所以能够站上去的人一定是被、被神选召的。就你不是随便下来，你是因为被神呼召，受神的托付，有神的使命，站在那个上面来传讲神的话。所以为什么上来？是因为神叫你上来，不是你想上，不是你觉得配上，不是因为你口才好，是因为神叫你上来。

    所以为什么上来？然后上来呢，一般情况下面，在讲台的四边都会有呃一些浮雕。大部分情况，80% 的情况都是四福音。所以下面他是被神呼召上来，要向罪人传讲神成就的福音，所以他是以福音为这个框框。你们大概记得以西结的四活物嘛，对吧？以西结说的四活物，所以狮子、老鹰、牛和人，对吧？那基本上就是四福音。天主教和我们有不同的区别，但是大概就是为了能够教导呃四福音的侧重点。所以一定会看到那四个人（活物）旁边有他的小动物。基本上，牛呃可能会是《路加福音》；鹰一定是老鹰，这是两面同意的，因为鹰是可以飞在天空的，它特别展、展、彰显耶稣的神性；那马可呢，天主教会把它当做呃狮子，如果你去威尼斯广场的话，威尼斯的那个大教堂就是圣马可教堂，上面一大堆是狮子，所以你大概知道狮子是对马可的，因为他会说神的儿子耶稣基督的福音记载下面，所以他特别强调基督这个王；那《马太福音》，他们会把人子（人）把它算进去，因为马太福音一开始一章一个家谱、一章一个家谱对吧（注：此处原文口误“14章”，实际为第1章的14代代系），你就记得他是那人的后代。哪位人呢？大卫的后代。因为十四就是希伯来文同时是字母也是数字，所以大卫这个名字的数字加起来是 14。所以对于犹太人，他听经文的时候，他听到大卫的后代、大卫的后代、大卫的后代，听了三次，现在来了，就会做君王的来了。

    所以为什么上来？被神选召。下来干嘛？传讲神的话。这个地方呢，是天主教不常有。那是个什么东西？就侧边那个框框。沙漏！对，就是讲道的人像你今天已经被提醒了，10:30 就得下来，所以我的沙漏就到 10 点半，对吧？讲道是有时间的，所以路德会说讲完就下，该下就下，你不要在上面讲你的想法。那不是那不是那个地方。上去，被神呼召，呼召之后出来传神的话，该下来就下来，讲完就下来，不要赖在那儿。所以他是有时间限制的。那从路德宗那个时代到现在，大概我们都还接近 40 到 50 分钟的时间，讲道时间。

    那对几位改教家来说，其实讲道这个事情，或者听神的话这个事情，是宗教改革最核心的一个理念。对路德来说，他觉得传道人，不管是全职的传道人还是父母，都应该天天去传讲。我们作为神的百姓都是信徒皆祭司嘛，我们应该去天天去传讲。那讲呢，可以是这种、这种形式讲，我讲给你们听；也可以是你们活出来。所以身传、这也很……言传身教都很重要，路德强调的是天天讲。那慈运理（Zwingli），在苏黎世的这位改教家，他强调的是逐章讲，不再用经课，他是一卷一卷地讲、一章一章讲。那加尔文更夸张，他是逐节都得讲，逐节都得讲。什么意思呢？就好几章都是家谱的，他也是逐节讲；好几章都是地名的、分地的时候，他也是逐节讲。那你就想想当时的会众得多有耐心了，对吧？

    因为这个缘故，所以我要大概讲的是，宗教改革前和宗教改革后，其实教堂这个空间……我像昨天没有特别讲的这个神圣空间，我们对教堂的理解，其实在那个之前之后发生了一个非常重要的转变。天主教的教堂，圣坛正中间是圣餐桌，对吧？所以你永远不会看到天主教的教堂里面有小孩子在尖叫的、疯狂地跑步，因为那不可能发生。那是、那是个神圣空间，那是一个神和人立约的地方，对吧？旧约是约柜，新约就是圣餐桌在内里。我们正中间是哪？我们教堂，任何教堂，任何更正教的教堂正中间是什么？是讲台，对吧？我们正中间是讲台。所以其实从宗教改革前后发生一个重大的转变，就是原来是按性质来理解这个空间，那是一个神圣空间，那是一个立约的空间，没有人在那儿讲道的时候，它也是个立约的空间。我们现在把它当作功能性的空间。有人站在讲台上呃讲道，或者有人带领敬拜的时候，那是一个敬拜的空间；没人的时候，你就可以随便干什么都行，对吧？所以你看我们对空间的理解也产生了巨大的变化。

    因为现在天天讲道了嘛，逐节讲道、逐章讲道之后，信徒对圣经开始熟了。因此呢，彩花玻璃（彩色玻璃）没有了，因为原来要通过彩花玻璃讲的圣经故事，现在你直接读圣经了，所以彩花玻璃在更正教的教堂里面慢慢就消失掉了，因为它就没有这个时代需求了嘛，对吧？

    好，后面要讲什么？我们、我们……我当时画了大饼，最后一堂课就是讲“然后发生了什么事情”嘛，对吧？所以我来讲一下，然后发生了什么事情，对我们今天有一个提醒。

    这是中国的气候变化图啊。那你、你来听过我的那个采访，你大概知道我要讲什么。但如果没听过，就是听我讲一下。很多时候我们在学历史的时候，几乎都会看到啊教会里面发生的事情，就是哪个属灵传道人被神兴起了，很少去关心教堂外面的大事情。哎呀，实际上大环境对对信徒、对教会的走向有直接的影响。气候、气……就大环境、环保在这个时代是一个除了人工智能之外，另外一个值得关注的事情。为什么值得关注呢？这么多的气候变化图，这是零度嘛，对吧？所以如果低于、低下去就是非常非常冷。这里是非常非常冷，这里是非常非常冷，对吧？然后这边好好、不是特别冷，但是冷了很长时间。你们能想到什么事情吗？在这些冷的时候。

    哎，就动荡。我们中国，从小到大我们这些华人学中国历史的时候都会觉得，啊，只要中国发生什么农民起义啊，发生什么动荡的时候，要么是皇帝很昏庸对吧，要么太多漂亮的后妃，或者是呃太监当政对吧、宦官当政，或者是有奸臣。然后你自己去仔细去看中国历史的时候，每代的皇帝都不咋的对吧，你真的做到皇帝，除了开国皇帝很英明，后面就是越来一代比一代差。那你在想，为什么有的时候要打仗，有时候不打仗？有的时候北方就要入侵，有时候北方不入侵？因为天气。这历史过去当中有所谓的小冰河时期，当全球气温下降的时候，北边的人就是耐不住，就一定要下来。不是因为他们喜欢到南部刷火锅，就是因为北部太冷了，实在是活不下去，所以他一定要下来。

    因此呢，这个时候没有太多的事情，但是中国已经是战国已经开始混乱了，是北方南方都开始打。这是五胡乱华对吧，这北方人进到中原，所以五胡乱华有了客家人，所以就是北边下来。这个时候隋唐之前没有太多的事情，但是金朝开始有对吧，然后有了郭靖啊、张无忌啊、岳飞啊。所以你就看这些北方人之所以入侵中原，不是因为他们在北方就实在是兵力太多要下来打仗，是因为他们太冷了，实在是太冷。

    那明朝末年到清朝，其实很多时候你再想，努尔哈赤疯了吗？他要下来干嘛打仗？就是因为他、他在东北活不下去，他一定要进、进、进关，一定才能活下来。然后在同时间呢，因为中国人口慢慢开始增加。到明朝之前，除了天气影响之外，中国的土地按照原来的生产量能够养活的人大概是一亿左右。那皇帝一个人要吃 1000 人的东西对吧，他什么鸭舌头吃一点、鸡舌头吃一点，那要吃到多少东西。所以每次中国人口接近八九千万的时候一定要打仗。因为没东西吃，你管他是谁做皇帝，一定要把、就给我抢饭吃的人杀到……我只要接近 3000 万的时候社会是安定的。不管哪个废皇帝在做，他都是稳定的，因为大家吃饱饭。所以民以食为天是真的。

    为什么明朝末年到清朝虽然冷，但是后面慢慢稳定了，还有什么康乾盛世？因为有新教（作物）进来。先是西班牙打到南美洲嘛，然后把南美洲的辣椒啊这些什么东西慢慢带到了菲律宾，菲律宾有些华侨就通过马屁股夹着或者什么通过各种各样的方法传、就带到中国。这些东西进了中国之后，一亩地能够生产粮食就变多。变多之后，超过一亿也不会死人。这些东西是什么呢？你都可以想出来。番薯，对吧？洋芋（土豆），羊飘过来的对吧？辣椒，这些都不是我们国家土产的，都是外来货。因为一亩地生产的东西变多了，可以养活更多人了，所以大家不打。原来就大麦小麦就不行。

    你现在懂不好（得），就中国这个东西很重……气候这个东西很重要。今天在我们这个时代，AI 可能很、很可怕，因为是迫在眉睫的事情。但你如果认真关注联合国的这些报、报道的话，这个地球上面生产的粮食和要吃饭的嘴，其实已经快对不上了。只是吃不饱的人不在新闻报道范围内，在可怜的南美洲或者在非洲。当核弹头国家吃不饱的时候，Game Over。不是因为什么社会主义、共产主义、什么资本主义，不会因为什么主义来打仗，就是因为我没饭吃，然后我手上有、有炸弹，我就是要把你灭了，我才有饭吃。人类其实从来都是这样，你、你罪性没改变嘛，对吧？我们都是很自私，都是很自我中心的，当我没饭吃的时候我才不讲什么主义。我为什么知道呢？疫情期间，2020 年爆发疫情，然后下半年大家开始抢口罩的时候，瑞士就是一年没有口罩。因为飞机飞到德国上空，德国把它叫下来；飞机飞到法国上空，法国降下来。瑞士的口罩就是因为它在中间嘛，它必须经过其他国家的领空。大家口罩抢完了，瑞士人才可以戴口罩。有什么道德、什么国际、国际……没有的，都是我自己先戴了口罩再说，对吧？

    好，对于、你在想，那这是中国的事情，对于西方有没有什么特别的事情在这个阶段？五胡、五胡乱华的时候，我看一下，西罗马被灭。为什么西罗马被灭了？因为北边的人太冷嘛。所以在中国这边是五胡乱华，在西方这边是不管是日耳曼人、法兰克人，不管是哪个地方的人，反正是进……或者匈奴人或者汪达尔人进了西罗马，把西罗马给、给灭了才行，他们才可以活下来。

    第二个阶段是什么阶段呢？啊，法国的西北角有一个非常漂亮的区域，叫做诺曼底，对吧？这当年 D-Day 开始的那个地方。为什么叫诺曼底？诺曼人从哪来的？北方。诺曼人是维京人，就现在的北欧人。北欧人就在那个时候实在冷得不行了，跑到法国南部，所以抢了诺曼底这个地方。因为他们抢了这个地，所以法国就说：“好，不要再打了，我把这个地就让给你，就是你们诺曼公爵所、所属地。”所以叫诺曼底，就这么简单。所以这个地方是诺曼人南下。

    那后来诺曼人打了法国之后就又打了英国，所以英法战争。为什么老、老打？就是因为诺曼人把英国抢占下来之后，法国说：“既然是我们法国人抢占的土地，也是我们法国的。”但是诺曼人打到英国之后，他觉得他是英国国王，所以他觉得法国那块地也是我的，所以就两边就、就抢这块地。这些如果有兴趣，以后再来说好了。

    明朝末年、清朝初年的时候，你以为真的就是大家想出去找、找花椒嘛？也是为了找花椒和找香料。但大航海时代、宗教战争和移民美国，多少都跟那个天气很冷是有直接或间接关系。所以去关注教堂外面的事情，对这一代人来说是非常非常重要的。

    那当我们上堂课讲到这个大航海时代慢慢开始出现的时候，他们就会去各个地方，看到有更多的需求嘛，对吧？更多的需求之后呢，大家就在想，既然大航海时代谁到谁先得，那葡萄牙先出去抢了非洲的南部和印度，然后西班牙出去把南美洲的一部分抢了。当时葡萄牙和西班牙在抢南美洲的时候，刚好是一个西班牙的教皇做、做、做教皇，那他也不知道到底南美洲长什么样，因此在塞维利亚有一份文件，叫做教皇子午线。下次你们再去 Sevilla（塞维利亚）的时候，一定要去大教堂对面的海洋博物馆，二楼原件在那儿。这当时的教皇闭着眼睛好……并有没有闭眼我不知道，他这个画了一条线，说这条线的左边给西班牙，右边给葡萄牙。因此巴西说葡萄牙语，巴西以外的说西班牙语，就是那条线划出来，叫做教皇子午线。就是为了分割大航海时代谁拿哪块地。

    好，这个很简单。那英国在旁边看得出，既然先到先得，那我得出发。因此呢，这幅图你大概可以看出来是一个人在受爵，对吧？这是英国女王伊丽莎白一世给一个人受爵。这个人是谁呢？这个人的名字叫做法兰西斯·德雷克。在普拉普、普利茅斯的这个港口上面还有他的雕像。这个人为什么可以受爵？他的真正职业啊，是海盗。啊好，海盗为什么可以受爵？他第一次出发前跟英国女王伊丽莎白一世借了一笔钱，那女王是通过个人出资，不是国家，个人出资去支持他出去抢别人，这样你就不用国家背、背骂名。他抢了一圈回来之后呢，为英国贡献了 13.1 万、6.3 万……那这个东西是当时英国女王伊丽莎白一世给她的投资的 4700 倍回报。你今天就是买特斯拉股票，你也赚不到这个对吧？你就买 SpaceX 马上要上市了，你也赚不到这 4700 倍的回报。大概那个时候就是，这是大航海时代的谁到谁先、谁先抢。

    那因为德雷克的事情，他回来之后名利双收。在 1600 年的时候，伦敦的泰晤士河上面全部是船，就跟现在呃整个悉尼（或某地）天天在开、就奶茶店一样，就什么生意赚钱就开什么了对吧？所以当时所有人都出去，都怀着一个马上可以致富的美梦。那城市迅速就扩展，在伦敦就迅速扩展，因为德雷克的事情，所以这个在扩展。你知道历史的话，大概要知道我要在后面要讲什么了：第一次工业革命为什么在英国发生？就是这个原因——天气冷和在扩展对吧，而且是英国的受爵被扩展。

    那在 17 世纪下半叶的时候呢，这哥们出现，对吧？这是谁啊？这肯定是牛顿，他不能是其他人，就一定是得是牛顿。牛顿写了一本书，然后解释了很多原来不懂的东西。为了防止大家以后出去旅游，我们做一个可能我觉得蛮无聊的动作，但是就是问大家一下：有多少人可以看罗马数字？因为绝大部分的教堂的建、建设年是用罗马数字写的。后来被阿拉伯人的数学推翻之后才有了阿拉伯数字对吧？数字代表他的这个科技力量，所以能、能答对的有多少？嗯，会出现什么？第……哎，没错，英语的 1000 怎么说？呃，1000 年、千禧年 Millennium 对吧？Millennium 是 1000，所以 M 是 1000；D 是多少？D 是 500；C 是 Century 是 100 啊。如果上过神学的就知道七十子译本，所以 LXX 是 70。那如果没上过，你至少知道 X 是 10 对吧？iPhone X 就是 iPhone 10对吧？所以大数字在小数字的左边，加下面的小数字；小数字在左边的是被减的。所以现在基本上都是小数字在他的右边。所以 1000 + 500，所以 1500、1600 对吧？这是 1600 再加 50 是 1650，这里有三个 10，所以 30，5 + 2 是 7，行了，就这么简单，没什么复杂。以后、以后如果要练习就再练习，或者你以后就直接通过 Gemini 来对着它照就行。

    好，那牛顿在写这些什么万有引力的时候，说他站在什么巨人的肩膀上，吧啦啦说了一大堆，的确站在巨人的肩膀上。比如说哥白尼的肩膀、伽利略的肩膀，他的确站在这些肩膀上面提出了他后面这些理论。那所有这些事情对我们来说意味着什么呢？

    这是当时耶稣会在中国传教的时候，耶稣会的宣教士为中国画的一幅世界地图。这是利玛窦画的世界地图。当时他就很懂中国人的心，我真的觉得这些宣教士是非常中国……中国嘛，就一定要在中间。欧洲帮我们画一个地图，我们把欧洲画在中间；把中国画在中间，大德、就皇帝的龙心大悦。好，你要干嘛都行，所以他在北京可以建教堂。这当时 17 世纪的世界地图给中国做介绍。那当时呃宣教士能够在原来的呃欧洲和亚洲传福音对吧，那现在随着大航海时代可以在非洲传福音，现在在北美和南美都可以传福音。那随着这些人到世界各地之后呢，再加上地心说被挑战、日心说被建立，科学的发现越来越多，就出现了一些新的变化。

    为什么跟大家介绍这段历史呢？为什么跟我们这些信徒直接相关？就我刚才说的，我们太多太多时候被教堂建筑物限制了我们看神做事的呃眼光。我们只管教堂墙里面的事情，觉得这是神掌权的地方，外面就不是。外面是神创造的时空、天地万物，不是只创造教堂里面的事情。神托付我们传、传福音或者做传道人，不是只在墙里面干，出去也得干，对吧？我们、我们的身份不是呃这段时间是基督徒，出去就不是了，都是。所以不要被教堂限制住。关心神家的事情很好，但是被教堂建筑限制心中非常不好。

    因此，上个世纪有位重要的神学家叫卡尔·巴特，他说过：“一手拿圣经，一手拿报纸，但是用你的圣经诠释你的报纸。”你不要不关心时事，你不要不关心外面发生的事情。从神的眼观看世界，是这个时代必须要做的。

    回顾一下刚才巴拉巴拉讲那什么事情呢？因为大航海时代，因为在扩张，所以不停扩展出来的市场呢，就有更大的需求，对吧？有需求，然后再加上气候在变化，因为它很冷嘛那段时间，你如果还记得，虽然不是非常非常的冷，但是长时间的冷、长时间的冷，再加上长途旅行，大家对衣服的需求就变大。所以棉花的种植和纺织技术就必须从老技术变成新技术，才跟得上这种突然间增加的需求。因此为什么那个时候必须要有新的蒸汽机出来？就是因为时代需求。

    后面接下来的技术革新，不管是牛顿，不管是伽利略，不管是地心说被推翻、日心说被建立，或者是因为你航海发现地球其实是圆的，让曾经负责解释上帝话语的教会其之前提出的那些错误解释变得哎好像很糟糕。所以后面有启蒙运动——因为我之前被教会蒙蔽了（或处于蒙昧），所以现在要被 Enlighten（启蒙）。那之前好像什么事情都搞不清楚的的大自然，现在可以解释了。我可以拿力学解释，我可以拿各种各样的理论把它解释。上帝和上帝所创造的感觉不那么神秘，信仰好像可以通过理性更多去了解了。因此，圣经的权威在那个时候被动摇。你就可以理解为什么后面一定要出、出自由神学，一定要出启蒙运动。

    更糟糕的是，我原来如果是务农的，我原来如果不种马铃薯、种大麦小麦，我必须靠天吃饭，我必须虔诚地向神祷告，求主保守我明年的这个天气是好的、风调雨顺我家才、才过得下来嘛，对吧？现在我可以不用跟神祷告，我靠我的纺织技术，我靠我在工厂里面多工作，赚的钱比你信徒还多。怎么办？现在是精打细算度日（或金钱度日）。也因此在那个时候，当圣经被动摇，当诠释圣经的教会权威被动摇的时候，另外一本书开始出现，然后几乎变成所有人都读的《国富论》，对吧？我敢肯定你们都听过。但是、但是如果能读的话，最好去读一下《国富论》，非常非常重要。对现在的市场经济是、是带来翻天覆地的改变。因为你只是更新了技术，你不带来革新的理念的话，你其实跟不上，所以硬件和软件都是并行往前走的。

    《国富论》大概在讲什么？一会儿人家给我们吃 Lunchbox（便当），对吧？为什么人家要给我们吃 Lunchbox？不是因为他们觉得我们不吃回慕尼黑的时候肚子饿，他们出于极度的怜悯心让我们吃一个中午饭。所以我们给他钱了，对吧？我们给他钱，他需要我们的钱，我需要他的午饭。就是因为这种供需关系，任何……他里面就是讲的供需关系，一个“无形的手”在推动市场往前走。原来的供需关系是谁负责？教廷负责说的，对吧？你需要恩典，我给你赎罪券。现在是大家把教廷架空了，把教会架空了，然后我们自己来看我们各自身体上的需求，我们彼此来、来完成大家的需求。所以整个信仰在那个时候一定会出现坍塌。

    跟今天其实是很像的。你不要以为在讲历史，我其实在讲今天。我特别挑这段历史，就要告诉你这跟今天是很像的。曾经一位妇女做的纺织，在那个时候呢，慢慢变成两三个妇女管一个厂。你就把这个想成小龙虾（或某种自动化工具/LLM）就行对吧？原来我一个人干一个人一个教务处的活，现在我一个人在家一只小龙虾或者再加几个 AI，可以管整个学校的部门。就是这个意思嘛，它没有什么大区别，它就是变快了而已。但更糟糕的是，这 AI 其实对我们最大的冲击是，它、它只有 Supply（供应），没有 Demand（需求），它不消费，这才是对经济带来最大冲击。那、那这个不是我们学历史人管的事情，就是经济学家管的。

    好，流水线开始出现，但大家可以开始不用靠天、不用靠上帝、不用看上帝的脸色、不用看上帝心情。至少按照原来的说法，也可以发家致富的时候，整个社会就发生了巨大的转变。那在这个过程当中，爸爸一定做苦工嘛对吧，在挖煤矿；妈妈一定在纺织。孩子的神学教育谁管呢？没人管，这真的没人管了。所以你知道为什么那个时候信仰滑得那么厉害。然后你如果是教会里面的人，你发现所有人都有一个致富的美梦，而且实际上是身边是有案例有人替你做见证：你只要花前面三到五年的时间拼命工作，你赚到第一桶金，你就可以钱生钱（原文字误“精赚金”），然后就可以滚出来。然后你再投资个什么小股票之类的，再投资一个东印度公司啊，你这辈子就高枕无忧了。谁还来教会啊对吧？没时间聚会，没时间读经，没时间祷告，没时间教孩子。

    这“没时间”、“没时间”是什么意思呢？弟兄姐妹，我们经常都会觉得我们的日常安排足够密集，以及我们抽不出时间来做其他的事情。如果你们家的热水器突然坏了，你就是抽得出两个小时把它修好对吧？之前没有的两个小时，你还是抽了出来。所以“没时间”的意思是：对你来说当下不重要。其实就是这个意思。你要觉得重要，你一定抽得出时间了。你谈恋爱的时候，你肯定抽得出那些时间来，你都抽不出来？但谈完之后就没有了。是吧？它就是不重要，不是没时间。所以 18 世纪的英国，通过第一次工业革命和大航海时代的累积之后，已经不是我们熟悉的清教徒敬虔的那个时代，而是一个看重理性、社会巨大转型、全民致富、工业革命的年代。跟今天其实差不了太多，大家都是一切向前看。

    没有再、再把神放在中间了，但那个、那个小石头和沙子都是、都是、都是在钱那边了，都不在基督这边。所以一定会带来的就是道德底线下降，黑奴到处都有。为什么到再过一个世纪会有什么《奇异恩典》，那个贩卖黑奴的人转变过来？就是因为那个时候黑奴太多，生活压力太大。每六栋房子在英国当时就有一间酒馆。那现在这个东西约等于什么呢？约等于小视频（短视频）对吧？它就是这个意思。我、我压力大的时候怎么办？我这麻痹自己嘛，放纵自己嘛，就去干其他事情。所以它就是变了形式，它没、没太多的变化。农民到城市里面工作，所以流动性大，牧养变差了，然后亲子关系破裂。父母拼命养家糊口、拼命工作，孩子就是没人管。

    为什么后面要出儿童主日学？就是这种原因。儿童主日学在这个情况下面开始出现，是当时教会难得的在工业革命时代巨变的时候，积极地回应了社会的需求，提出儿童主日学，造福到今天。今天我们在第四次工业革命，教会还是没教……没有积极去回应，它就是不停地在烂下去，对吧？然后社会的不公平、两极分化非常严重，富者越富，穷者越穷，还提出个“马太效应”来说这是圣经说的：有的还要加给他，没有的连他的也夺去。在写什么乱七八糟的。

    好，假设你们在那个时代穿越回去，怎么回应？这大环境应该讲清楚了，我觉得你们怎么回应？现在因为肯定是有回应方法，差不多也、也有这种。在任何的转型时代，在任何的大时代，其实就是两种心态或者两种做法：一种是刚才说躺平、昏昏噩噩、随波逐流，我能改变什么对吧？飞蛾扑火，这是大时代的事情我能干嘛？一种呢是“众人皆醉我独醒”（原文字误“随我独行”），虽千万人吾往矣，对吧？理论上我们都觉得下面就是对的，但是我们如果用屁股投票的话，都选下面。这就是时代的、的真实故事。

    那我们都会觉得，那个独醒的应该是领袖、应该是牧师嘛对吧？我们就是昏昏噩噩跟着、跟着、跟着领袖走就可以了。我们其实都会觉得你是家里……如果你是父母的话，你是父母，你是孩子的天花板；你如果是小组的组长的话，你是那个小组的天花板；你如果是比如说我是教务主任的话，我是那个学校的天花板之一，因为上面还有院长嘛对吧？所以每个、每个被神赋予领导的角色的人，其实你们都是那个小小团体的、府的、天花板，你长得越高，越能够帮助下面的人看到该看的事情。

    那当时的教会聚会的时候长这个样子：上面的人在读讲章，拿个那种小放大镜在那读。这应该是司会（领诗）对吧？或者是主席睡着了，这个直接就是睡到不知道哪哪个天、哪餐厅。这上面直接是趴着，姿势都不保持一下，就是太、太没有情商，人家还挺着腰睡，有的就是趴着、趴着睡。乡村聚会也是这样，牧者在上面讲，下面就是睡到腰都弯下去，这还得了。当时伏尔泰形容，我们那个时候的呃讲员或者讲道大概是“理由充分，有时枯燥乏味的学术论文”。然后传道人读给大家听的时候，有没有手势、语调？也没有任何起伏。所以今天、今天我加了很多手势，免得你以为我失去了活力（或好）。

    在那个情况下面，如果你不想昏昏噩噩、随波逐流，那你要怎么做呢？呃，不一定每次你们到巴塞罗那的时候我都会陪你们，但是如果你们自己到了巴塞罗那，务必去找这个空间，我会告诉你在哪儿，然后你们自己去看。走到最里面的厕所，它会有这个图。

    巴塞罗那在 19 世纪末是全西班牙第一个拥有火车线的城市，第一个拥有火车站的城市。因为货物到了巴塞罗那之后，就海运过来之后，它要通过火车线运到全国各地。那这个在市中心的火车站，在翻过 20 世纪二战结束之后呢，就被慢慢废弃。我们有了自己就、更大的火车站、火车中心。这、那老空间在市中心，这个就、就不知道怎么用。原来的一个简单的火车站，后来就有人把它买下来以后呢，就做成市中心的停车场。也很赚钱对吧？市中心停车场，你爱、爱怎么收怎么收，而且这个地方呢在感恩大道（Passeig de Gràcia）上。虽然它在一个小巷子里面，就是巴塞罗那最富的、就最有钱、什么各种超级名牌、我们都不是、会不会去逛的店都在那条街上面。那这条店旁边开个停车场，大概一个小时几块钱（欧元）是妥妥的事情。所以对已经有的这个老板来说，这笔收入已经不错了。

    但同一个空间，因为有人看到了不同的事情，我们叫做“愿景”或者叫做“异象”。在同一个地方他看到不一样的事情之后呢，他 2013 到 14 年把它、把它收了。他把它收了之后，把这个空间变成这样子（注：此处指巴塞罗那著名的埃尔纳雄耐尔/El Nacional美食广场）。这是同一个空间哦！同一个空间，你去过哦！有钱人我们就进去看看，这个故事不能在那消费，它太贵了。好，那顶还是顶嘛对吧？还是一样的顶。你看就是这个顶，2013 年、2014 年，同一个空间，你怎么看完全有不同的效果。

    当年的工业革命和现在的第四次工业革命（原文字误“公民革命”），或者当时的教会、社会所面对的挑战和今天所面对的挑战，你怎么看是很重要的。同一批人、同一批事工、同一种做法、同一种制度，你通过神的眼观看，还是通过你自己的眼观看？你自己的人生，你怎么看是很重要的。

    我爸爸……你们昨天听我讲过，零七年他过世。他过世之前，其实对我来说，我爸爸也是最伟大的父亲，跟你爸爸有得一拼。他经常跟我说：“大雨过后，你如果打开窗子，你如果低头看，地上有烂泥巴对吧？被、被大雨打下来的树叶、被打败的花。你低头看这些，它是真的，它在哪儿。你也可以选择抬起头来看蓝天白云、雨过天晴，那也是真的。看你看哪，对吧？”他两个都是真的。他没说时代的挑战和压力是假的，它是真的。那问题是，你看哪？你怎么看这个事情就很重要。所以我再回答就是“之后怎么办”，其实就是你要往哪看对吧？你如果看到这些，那那个空间它的使用价值就大大提升了，这不是几块钱一个小时的停车费用。所以下次你们去巴萨（巴塞罗那）的时候，务必去看啊，就这个空间。你走到……它是一个很多很多的呃餐厅组成。你走到最里面的卫生间，卫生间里面有图片，可以让你知道从 13 年到 14 年那个空间的转变。因为一群人看到了该看的，或者不知道该看的就看到了不一样的东西。

    那对当时的传道人来说，或者对信徒来说，他们可能看到的就是教会死气沉沉，然后社会巨大的改变。他们看到教堂里面需要的只是维持现状、保持传统对吧？但感恩的事情是，历史历代的教会，包括我们今天的教会，负责带领的是我们的主基督，对吧？这是我们公认的事实。因此你如果看到基督看的那就不一样了。所以这段时间我其实还一直期待有人可以唱那个英文歌，是让基督看到我看的，然后破碎我的心（Hosanna中的歌词: Break my heart for what breaks yours）。好，我们回过头来看。

    但是当时的实际状况哈，这是一个英国的跟呃圣公会教堂（深工会）。这些有些人坐着马车来聚会。坐在马车上面的人，一定是像这种长裙啊、呃燕尾服啊对吧，穿得漂漂亮亮的。那这匹马，请问它知道今天是主日敬拜吗？它不知道对吧？它不知道。它的一个神圣空间，它路上它该忍不住就忍不住嘛对吧？所以路上就该出现了很多奇奇怪怪的东西（马粪）。那像我们这种没钱的人，肯定不是坐马车来的，我肯定是穿、穿着鞋啊就刚、刚完、切完肉或者挖完煤矿出来的走过来。这些人走在路上的时候会踩到一些东西，或手刚刚干完活对吧？这些人可能不一定是喷了香水，但至少身上是没有太多体味的……他们坐进去之后，然后我也进去了，我身上带着一点夜来香（汗臭/异味）对吧？请问我们能在一个地方同时做基督的肢体，坐在一起敬拜神吗？他们会唱“好喜欢跟你在一起”吗？不会的。他们会、他们会坐在那个角落，让我坐在底下的角落对吧？他们一点不喜欢跟我在一起。

    牧师会接待谁？当时的这些神职人员会接待谁？接待些骑马（坐马车）过来的人对吧？那个时候的大环境就是，你如果是做社会底层的，在第一次工业革命（原文字误“购民革命”）、在社会转型的时候，那个穷者越穷的那批人，他就是被教会的这种形态直接就淘汰掉。你如果眼睛只看到教堂里面发生的事情，那批人就是不能被服侍的，对吧？

    那感恩的事情是，我们的基督他看到了不同的人也需要福音，这些人不在教堂里面。他不可能去教堂，他可能第一次去了之后发现融不进去，第二次去还是融不进去，就算了就不去了。所以他们在工厂里面拼命工作，他们可能在路边无家可归，他们可能在工作坊里面就彻夜工作，或许在煤矿厂（原文字误“煤罐厂”）里面天天冒着可能被压死的生命危险在那儿工作。这些人也是基督流宝血要救的人。当时的教会和社会的眼睛看不到这群人，但我们的主看到。我们的主看到之后呢，就开始感动一群人离开教堂、离开传统，走出一些不同的路来。

    这群人来到人群当中，因为他们看到不在教堂里面的人同样需要教堂里面传递的信息。教堂的建筑限制了人（原文字误“寄生”）进来，所以他们的方法就是：那我就换个方法，我到人群当中讲。我不一定等人来，我直接过去不行吗？如果他星期天不能聚会，我一定要星期天吗？他要的是神的话语，他不是要星期天这个敬拜模式。如果他们真的出不来，那就是、就是迁就他们嘛对吧？你到底是守什么，什么是更重要的？那这群人我们把他们叫做“自由传道人”。

    自由传道人当然在圣公会这个体系下面变得非常受他们指责，然后呃很多挑战。卫斯理（John Wesley）是其中之一，所以他后面开始了巡道会或者是卫理公会（魏斯里会）。那另外一个很出名、很出名的叫做怀特菲尔德（George Whitefield），可能你们听过这个人的名字。你没听过他的名字，但是他、他是非常杰出的一位自由传道人。在那个时代传讲福音的时候，或者出去讲道的时候，他是符合路德那种什么声音洪亮啊、什么呃有幽默感啊、记忆力好，他的确是这种人。他到一个程度，几乎每次出去讲道呢，大家听完道之后就会非常有感动，非常想要奉献。不一定出来读神学，但是都会掏钱出来就是奉献。

    因此当时有个后来做了美国（建国先勋/科学家）的富兰克林（Benjamin Franklin）——就是 100 美钞上面的那个人，那个总统（注：富兰克林非美国总统，此处为讲员口误，保留原样）。他、他听说这个事情之后呢，他说那我也去试一试。但是、但是他不信主，然后他非常怀疑，但他又怕他真的被感动，所以他故意不带钱。他说：“我不带钱，我去听你，我总不会就掏钱了嘛对吧？”听完之后，他到处借钱去跟他的朋友看有没有熟人借个钱，然后去奉献。

    他在（讲道）的诀窍是什么呢？不是为了募款啊。他讲道的风格大概是：

    • 第一，他会用加尔文的“迁就理论”来来执行他的讲道。 什么叫迁就理论？嗯，我们当中做父母的，你们跟孩子出生、刚刚出生一岁的孩子跟他说要吃什么米粉啊、吃什么东西的时候，你会跟他解释啊“你要吃这个，因为里面富含着各种维生素，然后还有什么锌啊、铁啦、钙啦，对你的骨头有好处嘛”？小孩子不听这个嘛对吧？刚出生的小孩子听不懂这些理论。虽然它是对的，父母怎么喂孩子？舀一勺米粉出来，然后再摸一摸，然后孩子就跟着吃了对吧？这叫迁就理论。你用你的听众能够明白的方式，讲他不懂的东西，叫迁就。神给我们的启示其实就是迁就。他拿他的真理来跟我们启示，我们脑袋瞬间爆炸，怎么可能听得懂？所以他一定是迁就人的方式，我们能够明白接受的方式，来给我们传递救恩真理。所以第一是迁就。
    • 第二呢，是“去”而不是“等”。 主动去，而不是被动的。离开教堂去找神的子民，而不是等他来，因为他们可能永远不来。你得主动走出去。
    • 然后就是祷告、祷告、祷告，拼命祷告。 因为这位神是活着的神，是愿意跟你讲话的神。

    那这些人、自由传道人，他们的讲道在那个时候带出了所谓的大复兴时代，就是 The Great Awakening（大觉醒运动），大概就在那个时候。他们的讲道好好在他们给他们的会众听，用会众听得懂的话给他们讲他们需要的福音。道好的点在这里。

    所以嗯，我们今天怎么往后发展哈，尤其是年轻的弟兄姐妹。当我们这批人慢慢开始退休的时候，你们、你们在想这、这个时代，如果你们提出新的事工模式、新的服侍模式，只要守住一个原则：其实可能（尽可能的）让神的子民没有障碍地来听神的话语，而不是人为地拦住他们不能听到神的话语；尽可能地主动让他们来听，而不是把他们挡住。

    可能这句话说的有点玄乎，我在这稍微停一下，然后插出去讲一个故事，然后再回来再、再讲这遍。

    19 世纪末的时候，在中国的宣教士要开始为中国人翻译我们今天所知道的《和合本圣经》。因为在那个之前，比如说这个差会（原文字误“拆回”）来，他翻译他的、差会的圣经；那个差会来，他翻译他的、他的宗派的圣经。然后去了南京的呢用南京官话，去了呃温州的用温州官话，去了云南的用云南官话。所以当时中国其实有好多不同的圣经版本，但是大家不同意。如果他搬家从南京搬到了山东，他可能就觉得：“哎，我这经文跟之前学的有点不一样。”所以宣教士在 19 世纪末的时候终于决定：“好，我们放弃宗派背景，我们所有在华宣教士制定一个版本的圣经，然后大家统一。”也就是我们现在会看到的。

    那那个时候大家就去吵用哪个中文翻译。你说什么叫哪个中文？用文言文还是白话文？那 80%、90% 的宣教士都说一定要用文言文，怎么可能用白话文呢？因为只有呃考八股的对吧，中国的学者才能看得懂，才能识字。那如果能识字的人一定是学文言文。所以为了能够让当时的知识分子能够看懂，一定要用他们懂的语言，也就是文言文来翻译圣经。这个就是“深文理”或者“浅文理”译本，到现在还有。那是在 19 世纪末。

    另外一批人呢，就被选中了去翻译白话文。被选中去翻译白话文圣经的那些宣教士呢，跟当时的委员会说：“不要把我们名字放进去，太 low 了，这个事工。这是给老百姓就卖菜大妈翻译的东西，没人会、就会看这个东西。”但神的做事是什么？1900 年，我们伟大的慈禧太后不是同时跟十一国宣战嘛对吧？然后八国联军就是进来啪啪打了一几二关（啪啪打了进京）。其实整个 19 世纪中国都在不停打败仗。所以这嗯八国联军打完之后，中央政府、清政府终于决定，我们要统一官话，不能江苏的这些巡抚跟我上来讲话的时候我也听不懂他在说什么，然后他一定要有个中国大家听懂的话。所以白话文开始慢慢提上日程。1905 年（原文字误“1903年”）废除了持续了千年的科举制度。

    就在十多年前，宣教士在翻译圣经的时候完全没料到十多年之后会发生这个事情，居然白话文变得慢慢越来越厉害了，因为大家开始用这个了。然后原来觉得当时最流行的文言文开始没人用。到 1911 年民国建国的时候，有了真正的国语，用的是白话文。所以 1919 年第一本《和合本圣经》出来的时候是白话文圣经，也就是我们现在读的圣经，是最畅销的。隔年出的“深文理译本”和“浅文理译本”，你们肯定都没读过，甚至都没听说过。但是在那个之前的二十多年，教会在做决定的时候，觉得、认为最流行的是文言文。

    我要讲什么？文言文如果真的翻译出来，他就是刻意地只让精英分子可以读的圣经。这跟我刚才说的不一样。你在设立事工的时候，一定尽可能去想：我做的这个事工，我推行的这个东西，是不是让更多的神的子民更低的可能……就更多的可能性来读到、来听到神的话语？这是最最核心的信息，最最核心的原则。不是主动把它挡在外面，而是更多让他们可以进来。

    我今天没有穿衬衫，因为我也打包了对吧？我们在神学院（原文字误“实习学院”）里面如果教书，我们的 Dress Code（着装要求）一定是穿有领子的。一个是因为我衬衫小，二个是希望能够看到我的神学院、我三一神学院的院训，这就学校的呃……像欧华神学院的不是一节经文，欧华神学院是“愿全欧洲的教会都有自己的牧者，愿所有的牧者都有全备的装备”。那我的三一神学院是《帖撒罗尼迦前书》的第二章第四节，我读给你们听哈。这是我们学校给所有在里面读书的人的一个教导：“既然神验中了我们，把福音托付给我们……”托付给你们、这个“我们”所有人了，把福音啊，他用生命成就的福音托付给我们，“我们就照样讲，不要讨人的喜欢，乃要讨那察验我们心的神喜欢。”

    可不要忘记，这是神托付给我们在这个时代要做的事情，他把他的福音托付给我们。不管你在家里面、在职场里面、在教会里面，你被托付了这样宝贵的话语，或许不一定用这个方式讲，但你一定要想出一个方法，让今天更多的人听到神的话语。这是我们这一代人的使命，这是历史历代的使命，只是我们这一代的表现方式可能不一样。但历史告诉我们的是，你真是得想办法让大家可以听到神的话，越多越好，不是越少越好，不是越精英越好。

    那在那个时代呢，他的这个讲道肯定不是我们所谓的“释经式讲道”，对吧？在露天、露天情况下面，他肯定不会是呃什么上一节经文、什么下一节经文、什么脉络是什么、然后原文怎么讲呢，那下面人早就倒下了。所以它一定是“主题式讲道”，然后见证故事很多。所以今天的讲道为什么加见证？大概就是从那个时候开始出现。然后也不会有非常系统的什么宏大的神学论述，而是必须讲很多讲员自己真实经历过的生命见证。要有、什么扎心啊，要引起共鸣啊，要让下面的人共情啊这些。但它的坏处就是它太多诉诸会众的情感，会有、甚至刻意地去控制会众的情绪。这个呢慢慢就会变成以讲员为中心，而不是以神的道为中心。

    初期在灵命好的情况下面，用这个方法没问题。但后面如果只学了这个空壳，没有那个生命内核，它就是一个演讲，一个煽动式的演讲，然后容易变成消费主义。所以每个时代他有自己的特征，他有回应当时社会带来的挑战和教会实际的需求。但是他始终是有、只在那个时代可以用，后面的人不能再照着办。不要因为是怀特菲尔德这么讲，我今天就要这么讲。嗯，你要记得那个原则，和记得改教家一直的原则就是：圣经是最高原则，神的话语是教会里面最核心的部分，你离开那个就是不行。

    那我拿这个故事来做结束。Mary Jones（玛丽·琼斯），你们可能也不一定知道。好啊，玛丽·琼斯是 18 世纪末在英国威尔士的一个小女孩。当时呢，圣经虽然开始慢慢印刷得多，然后识字的人虽然也开始变得多，但是毕竟还不是人手一本，更不像我们现在印刷一本、电子好几本对吧，各种版本随便怎么查。那个时候要有一本圣经实在是太辛苦，所以玛丽·琼斯这个小女孩自己长大过程当中就对神的话语很有渴慕，然后很想拿到一本属于自己的圣经，可以经常翻看，不要我们星期天的时候才可以听到神的话。

    所以她就步行几十公里到附近一个大教堂卖圣经的地方去问一本圣经多少钱。我忘记实际多少钱了，可能那个牧师说假设是 40 块（注：此处为通用比喻数字）。那琼斯就回去打她所有能打的杂工啊：捡柴、看孩子、卖牛奶……做了好几年的这杂工之后凑够可能 40 块钱，然后又步行回去去教会里面去买这本圣经。

    那个时候发生两件事情她之前没有问：第一，圣经不是说有就有，而且它只卖给这定制的人；二呢，涨价了，不是 40 块。所以琼斯当时就第一她没有圣经，即使有现货她也买不到，因为它涨价。她就在教堂门口号啕大哭。一个神的子民，一个小女孩，想要看神的话语、想要亲近神、想要听上帝说她有多爱这个小女孩的那本圣经，她居然花了这么长的时间买不到。所以在门口就失声痛哭。

    刚好有一位牧者路过的时候，听完这个故事，就把自己的圣经就给了她。那这个牧者就在想：“神的子民听不到神的话，这是不应该发生的事情。所以要开始解决这个事情，要开始想办法让神的子民可以亲近神。”所以呢，他就建了一个机构，这个机构叫做大英及海外圣经公会（British and Foreign Bible Society），在 1804 年成立。因为玛丽·琼斯的事情，所以这个机构成立。

    机构成立之后呢，06 年不是最早的宣教士威廉·克里去的是呃孟加拉国嘛，所以孟买的圣经开始翻译；10 年（注：马礼逊1807年抵华）开始有汉语圣经。然后慢慢慢慢，各个国家的圣经的翻译才出现。我想说什么？弟兄姐妹们，我们现在手上能够随时拿到圣经是莫大的恩典。但是过去一千多年来，神的子民不是随时可以享受的福利。现在我们随时可以拿到，但我们不怎么读，那是对那个时代人来说不可思议的事情。那个时候就天天想要去读神的话语，但是他读不到。今天我们不但有圣经，而且像这个经文说的，“已经信托给你们、信托给我们”，我们要去传讲、要去见证、要去让神的话语在各地能够让所有人听到，这是我们的使命。

    我不知道你们到底就是学 IT 或者学音乐学什么的，但一定是可以通过那个、那个职业，靠着神家的百般恩赐，在那个领域里面为神做、做见证。我们有巴赫做过的见证嘛对吧？所以他可以用音乐来做见证。我虽然没有 IT 的潜力，但肯定你们如果做不就有、有潜力了吗？200 年之后的同事就可以拿你来说话对吧？所以要去做这个事情。

    那圣经公会对我们来说有什么重要性？我们中国三自只有三自可以印圣经嘛对吧？我们中国三自出的圣经，为什么回国可以买那么便宜的圣经？是因为纸是联合圣经公会给的。就是刚才我说的这个联合圣经公会，是他们把纸给我们，以至于中国的圣经就是很、很便宜。所以我在这边也拜托各位呃大陆背景的，你们回国不要买（囤积抢购）圣经。你们就……每年呃政府批给三自印刷的圣经是有数量限制的，你在海外你有钱，你就多花点钱去买香港的、去买新加坡的、买一些稍微贵一点的，你把国内印刷的圣经给国内弟兄姐妹留着。你买（光）了他们就没了，国内没那么多电子版。所以我们、我们不要去占这个圣经公会已经出了纸的这、这个、这个限额。你尽可能买海外的，也可能不再受政治影响就是……不要比较，好好不好？反正想尽办法在这个时代，我们最后的分享就是想尽办法去把他的话语多多的传开。

    你可能是呃就是像这样的讲，也可能就是把它活出来。我爸爸经常说：“世上有两本圣经：一本是你手上那本可以读的，一本是你活出来的圣经。”活出来的圣经，很多时候比那个也差不了多少，就重要性其实是差不多的。你能活出来还蛮重要。就、就保守我们。我知道这个时代不容易，所以我们经常会有这样的聚集彼此勉励，也一同看到上帝的带领和恩典。

    我们就靠主继续前行。我们来做结束祷告。

    亲爱的主基督，谢谢你帮助我们能够更多明白你的心意，也求主你在这个时代继续托着我们，让我们能够靠着你的话语带来的新生命，为主你做美好的见证。或讨主你喜悦的生活，也求主你继续看顾弟兄姐妹们散去的脚步，以及他们人生当中的每一步，都走在主你的心意当中。愿你常常锤炼我们的软弱，也在我们的软弱上显出你的完全。赞美祷告祈求，奉靠主耶稣基督得胜的尊名，阿们。

  • 05 马丁路德改教运动

    2026-05-24 退修营专题课程

    好，我们来祷告。亲爱的主基督，谢谢你的看顾保守，让我们领受日用饮食之后，继续来看主你对路德的带领。求你帮助我们在这段历史当中看到你奇妙的作为，也求你继续来引领我们这群人来依靠你、来顺服你。祷告祈求奉靠主耶稣基督得胜的尊名，阿们。

    我知道大家下午比较累，所以呢，今天下午有电影可以看。就等等看电影醒过来之后，我们再来看整个课程设计哈。那早上既然我们已经讲过路德的 B面历史，我们现在来看他的呃比较为人所知的这一段历史。在讲电影之前，我们先来看这种时间表。一般你们看到任何历史书籍的时候都会看到人名，然后就是时间，对吧？为什么一定要把时间标出来？哎对，除了知道他什么时候出生、什么时候死之外，这个东西对大部分人来说其实就是个时间的坐标。对，非常好。

    1483年到 1546年这段时间发生了什么事情？然后你能想到什么样的重要名人大概在那段时间？1483到 1546，根据你们已经知道的欧洲历史或者世界历史，这是明朝中期，中国的明朝。还有什么其他事情大概发生在那块？1492年的 1月份，当时欧洲最漂亮的女人叫做伊莎贝拉女王，她是西班牙的一个女王。她站在西班牙南部的格拉纳达这个城市的旁边一个山上发毒誓说：“老娘今天我不把穆斯林打走，我就不洗澡。”就是毒誓。她每天要用牛奶洗三次澡，所以是欧洲第一美人。这真的是……这跟今天那种化妆品肯定不是Guerlain（娇兰）或者 Chanel（香奈儿）买的，就是比较高级的那种化妆品。她当时发毒誓就是我不打走他，我就不去洗澡。所以 1492年 1月份她把穆斯林赶走，正式从西班牙离开，这在西班牙叫做收复失地。

    那南部的穆斯林被赶走之后，和她一起进城、终于把整个欧洲夺回到基督教势力的时候，跟着她旁边有一个意大利的热那亚人。知道是谁吗？哥伦布。哥伦布在那个之前呢，其实去葡萄牙去寻找资金支持他去发现新大陆，那葡萄牙根本不接受他的算法，确定不能往那边走，只能往非洲那边走。所以哥伦布没有得到葡萄牙的经济支持，因此找到了西班牙。西班牙在收复失地的那天和他谈的条件说：“你如果按照这条路线出去找到印度，能够拿回香料，八分之一的东西是归你的。”所以给了他三艘船。那在 1492年的 8月份，哥伦布就带着他的三艘船就出航了。10月 12号是西班牙的国庆节，为什么是 10月 12号你们知道吗？因为那天哥伦布发现了美洲大陆。10月 12号，1492年的 10月 12号发现美洲大陆。

    隔年他回来，在巴塞罗那登陆。所以如果去过巴塞罗那的人就知道，港口有哥伦布指向他老家的一个手指头。因此你们大概就知道欧洲这一段历史。换句话说，路德九岁的时候，哥伦布出海。所以对路德来说，他成长过程当中，你不能切片看这么一个人物，他生活在大航海时代。他天天听到的故事是新大陆被发现，新的世界被打开。路德 1509年作为奥古斯丁修会到罗马去交一份文件的时候，路德进到罗马的那一瞬间，嗯，米开朗基罗在西斯廷教堂画《创世纪》（注：此处原文或指西斯廷天顶画，最后的审判为后期创作），然后拉斐尔在画他的……之前我给你看的那些嗯那些小壁画。所以路德和拉斐尔、和米开朗基罗、和哥伦布、和伊拉斯谟这些人是同时代的。

    所以那是一个群星璀璨的年代，不是只有这颗星，是很多很多的星星。大概你看到这个时间坐标之后，你就知道那个时代得出事情对吧？就像我们这个时代……一眼下去全是精英对吧？都是些明星，所以这个时代一定会是一个大的时代转型期。再往下之前我问几个就灵魂拷问哈。上任教宗我们都知道法兰西斯，他看起来和蔼可亲。那这样因为看起来像主仆的人执政的时候，尤其是对比我们之前讲过的中世纪的这些教宗天天在那夺权谋利的时候相比较，他们来……现在的天主教好像不错，为什么我们不回归？为什么你现在还在更正教阵营，不回到天主教阵营？这是一个值得问的问题。现在这几天不停的有人问我：“到底我们呃基督教里面有多少宗派？为什么会有这么多的分支？”那从某个角度上来说，其实我们就是不合一嘛，对吧？各干各的。为什么不回归？为什么不合并？为什么不回到一位教宗说了算的情况下面？

    我当年在每一次带学生团契的时候，很多留学生来我们查经班两个星期之后就彻底离开了。他说：“你们隔壁的那个天主教那个教会那个查经班好，那一个人就……10个人讲一本圣经一个答案；你们这边 10个人查一本圣经，10个答案。”对慕道友来说太复杂了，不知道到底听谁的。这个是神学生、那个是传道人、那个是教会负责人的对吧？这个是长老的、这个是执事的观点，好像都很有道理，然后大家到底不知道圣经在说什么。天主教就一个声音对吧？我们没去过天主教查经班，听说他们就是一个解释，所以非常容易同意。所以带着这个问题我们就来想下面的：那到底改教改了什么？其实就是前天晚上我们问的那个问题嘛，对吧？我是绕了一大圈，把一些基础概念铺垫完之后，我们回过头来看到底改教家改的东西是什么。

    在讲之前呢，我们来看一下欧洲的重要几个改教的地点。如果有一天你们自己出去户外教学的话，那这些点可能都可以值得去。我刚才吃饭的时候也在怂恿师母：“明年你们的退休会直接开到西班牙，离我……没有，近、海鲜又好吃、价格又低对吧？那天气又好对吧？”就各种选择。但从瑞士的南部日内瓦开始，到维滕贝格好几个重要的景点，其实都是跟宗教改革相关的。呃，日内瓦是加尔文改教的地方，我们直接跳过。那对路德来说，他出生在艾斯莱本，在埃尔福特这边读书。但是如果今天你只能选一个地点去看宗教改革的话，你大概会选维滕贝格对吧？一定会去维滕贝格这个地方。沃尔姆斯是路德说“这是我的立场”的那个地方，到现在还有路德据说当年他站过的那块砖。他在那个砖上面说“这是我的立场”，所以现在那个砖上面写“路德在这说”，所有人上去都要踩一脚然后拍张照，那也是个打卡景点，在大教堂的旁边，如果你们下次去的话。

    好，维滕贝格为什么变成重要的景点？今天你如果去，就是 Schlosskirche（城堡教堂）大概就在这个地方。这个门上面有《九十五条论纲》的呃……这论纲就是印在那儿，大概长这样子，整个《九十五条论纲》在那个门上面。嗯，那先说这个不是他当年钉的。在普法战争 18世纪的时候，原来路德钉的那个木门被烧掉了，所以后面用这个铜门或者是铁门重新建出来。但毕竟在这个教堂是 1517年 10月 31号路德钉论纲的地方。

    因此我们回过头来问一开始三天前我们问过的那个问题，是历史课会问的：为什么要写这些论纲？有人知道吗？为什么路德要写这个论纲？对我们今天来说很重要，但是写的目的是什么？对他提出赎罪券的呃……还有闹，他要闹革命？路德是用拉丁语写的，所以当时其实没几个人读懂呃他写的论纲。路德当时做的动作其实是为了引起学术界的注意，因为只有学者可以看懂。他其实有点像你们在大学里面或者研究所做的事情：拿一个论题出来大家来辩论。他其实想开始辩论到底赎罪券是否有效。但实际上仅仅只是为了辩论吗？那怎么问肯定这不是这个意思对吧？那另外一个需要问的就是：为什么是 10月 31号？历史课就不是问这个吗？到底为什么是那天？为什么不是这一天？为什么不是这个时候？为什么是 10月 31号？因为 11月 1号是一个重要的日子。对，尤其在天主教地区的人，11月 1号很重要——诸圣节（万圣节）。不是鬼节啊，鬼节是后面把它弄乱了，原来是诸圣节。11月 1号诸圣节要做什么？不是 trick or treat（不给糖就就拆台），它实际是要干嘛？诸圣节。你就按照名字来理解，没错，它是纪念众圣徒的。

    我举个例子。中国对华人来说 11月 11号叫做光棍节对吧？不要喷，因为 1111嘛对吧？在天主教里面那是圣马丁日。所以路德是……路德本人是 11月 10号出生的，他隔天受婴儿洗，所以叫做马丁·路德。他姓路德嘛，路德不能改，所以他在圣马丁那天受洗的就是马丁·路德，超简单的一点都没有什么复杂。那比如说呃对我们来说，我之前讲过 6月 25号是施洗约翰日嘛，所以每一天是纪念一个重要的圣徒，然后在那一天默想这位圣徒当年做过的美事，以至于我们今天可以被提醒，大概就是这个意思。那到了后面因为圣徒太多，所以直接把没有名字的圣徒直接在 11月 1号统统纪念，就这么简单。

    顺便问一下，你们知道怎么被封圣吗？这天主教怎么封圣徒？不不一定是殉道。教皇……教皇回过头来去追……追认圣徒。不一定是要做教皇，但是好多人其实没做教皇也是圣徒对吧？神……是一个关系非常重要，要两个公认神迹。所以你执行了一个公认神迹，那你是“真福”的某某某；你如果行了两个公认神迹的话，那你就是“圣”，可以被封为圣徒。什么叫公认神迹？比如说我们一块儿出去打球的时候，突然看到什么雪崩，然后你猜那个山下面会有什么大事情发生，然后你一做祷告那个雪崩就停了、就就 freeze（冻结）掉，那叫一个公认神迹。你还得再来一个才可以成为圣徒。当然你必须是天主教里面的人，这是默认条件。所以历史当中有好多嗯不可考的神迹，因为你也不知道到底是不是发生了，但历史当中是这么做的。

    11月 1号呢，所有人会来——当时都是天主教信徒嘛——会来纪念历世历代的圣徒，去追想他们当年怎么靠着神的恩典，怎么为主做美好见证。所以路德在头一天，在信徒即将进到那个大门去过诸圣节的门上面贴了这个《九十五条论纲》，日子是这样子。因为 11月 1号大家要来，所以 10月 31号前一天贴下去。

    好，那在路德的时候诸圣节有什么特别之处？我来稍微再解释一下那个教堂的特别之处。今天去看这个教堂大概长这样子，去过的人有吗？维滕贝格，就在维滕贝格，维滕贝格走到底的那个城堡教堂。这个教堂呢，最最最早是……你先说路德的时代，路德时代是智者腓特烈，他把大学、教堂连在一起。1490年开始建，那 1507年这些地方就形成了现在这个样子。在更早的时候呢，这个教堂是 1330年开始建的，那建的人叫做鲁道夫一世。这个里面藏了一样宝物，这个宝物呢，引得后面的人都会想来这个教堂里面看那个宝物，然后可以因此得到炼狱当中……就看一样重要的东西，它可以炼狱里面就少几年。如果摸过就可以少更多年的，所以才有朝圣嘛。昨天我才补这个朝圣的概念。

    那这个宝物是什么呢？是主耶稣的荆棘冠冕当中的一根荆棘。这个就是天主教去去封……哎，这就是当年的荆棘之一。呃，实际上是不是？对吧，我也不知道。那后面……后面的人就慢慢去累积、慢慢累积，到了路德的时代，这个智者腓特烈——就是他的那个选帝侯——收集了很多很多的东西，让 11月 1号进到那个教堂看到这些圣物的信徒，可以免掉在炼狱当中……克百千万十万百万，190多万年加 270天炼狱的日子。我也不知道这天主教说可以免那么多天就免那么多天。所以路德在这些年要来做这个动作前一天，贴了那个论纲。意思是：如果你看得懂，我们就开始辩论这个动……这个动作到底有没有效。

    好，你在想，那些信徒怎么会那么蠢呢？怎么做这种事情？我还给你看一下当时的这个呃售卖流程。好，在路德那天他在写论纲之前呢，欧洲第一推销员呃约翰·特泽尔（Johann Tetzel），他开始贩卖利奥十世卖的赎罪券。这个赎罪券呢呃最重要的经济支持，有点像今天早上你们坐在欧华神学院里头，当时这笔钱是要建现在的圣伯多禄大殿（圣彼得大教堂）。所以现在这个梵蒂冈这个圣彼得是在路德时期开始建，到一个世纪之后才建完。所以早期的天主教要开会都不在今天的梵蒂冈开，在其他的地方开。那这是教宗颁发的大概说的就是你犯了多少罪都可以……这是德语嘛，所以你们自己看得懂对吧？下面写的是德语嘛。

    好了嗯，下面就是就是英语听力听哈，我们也找到……我们也找到字幕，我也没有办法把他的声音变大。就是这是现在有的声音，我连到那儿连到那儿还是换成我自己的也行。我可以把我的……哦，你说连到蓝牙下面。我再我再开一下。他在找找这个还是找我？找你。找我？那我回去。下角先把这个关了。我们看见。嗯，我用 VoiceMeeter 直播我搞很多的事情。收到吗？嗯，应该叫什么 Sound Blaster。我这边有很大的人家……我能收到，但我不要。对不起，好，先 cancel（取消）然后再来一次对吧？你那边要不要再……我没有，我反正手机是能收到的。我能收到他，但我不要。你的电脑设备太多了。嗯，那也是外放吧，外放加话筒嘛这个是吧？好的，nice（好）。好嘞，放这张出去。

    你先给他做……好，进来这个人就期待……马上这个人呢，就是说刚才说的欧洲第一推销员叫特泽尔（Tetzel），然后后面他就要开始推销赎罪券了。你就想成……你要就设身处地啊，你要把它想成你就是那群会众，你没有读过圣经，但你听过之前我在中世纪铺垫的“上帝是审判的主”，然后你要在世上没做好事情呢，你就到炼狱里面炼。有这个概念之后，我们就可以开始看哈。这个就是今天早上那个敬拜团的感觉，叫奋兴会嘛是吧？节奏先带起来对吧？随着你的脚步走。不错吧。

    等一下，目前大家都听得懂吗？对吧？还可以还可以。不行？好，我快快补充一下。他就问，这是 Wittenberg（维滕贝格），不是威……维滕贝格。维滕贝格的呃众弟兄姐妹们平安，类似这样子。那他就问：“你有没有在不小心的时候被烧过手？即使一个人小小的指头被火稍微撩一下，都是会让你彻夜难眠。”对吧？是非常好的讲员。先共情对吧？今天今天今天的讲员不都是这样？先来共情，共情完之后呢，然后来实际表演一下。

    没有没有，这不还……呃，我也不知道。好，所以跟他共情完之后再再烧一下，然后就问：“想象一下，不是一个晚学的彻夜难眠，不是身体一个小小的部分被火烧，是全身被火烧。而且不是一个晚上，是永恒被火烧，在在炼狱或者地狱的火里面烧。他会受到那个 Judgment Day（审判日），就是耶稣来的时候的审判日。那一天来的时候呢，你要不要这样子对吧？”太会了啊！而且还有 PPT，还比我还好，我今早都没有 PPT。今天晚上呢，Vicar of Christ（基督的代表）是当时教皇自称自己是呃基督的代言人。基督代言人今天晚上给你们一份礼物，把你们从这样的火的煎熬当中救出来。所以呃恐吓、解决方法，这就是后面《国富论》提出来的嘛，供需关系嘛对吧？市场经济，supply and demand（供给与需求）。哎，没错没错，大家都很懂这些。

    应该大家都听懂了对吧？就一笑翻嘛。我觉得大家都……就是他大概会说这份……这份赎罪券呢是为了建圣彼得用的。那圣彼得为啥要建呢？因为众圣徒……就是你们要去朝圣，你们追念那些圣徒的骸骨，在寒风中被吹、被野兽舔，非常的惨。所以你要捐钱让这些众圣徒的遗骸可以被被保护住。那今天晚上你如果拿到这个东西呢，你就呃为圣彼得这个教堂添砖加瓦，也为你在天国里面一环二环确保你是……就类似这样子，这是我的翻译。所以他他说得很具体。怎么做到呢？今天晚上来就……就只有今天晚上限量供应，错过就没有，对吧？我觉得当时的这些推销员真的是不得了。

    啊，你如果问了，他当时是带了……不是塑料，是类似于保护层，他其实烧掉的是那个保护层。但他每个城市烧，那那是小的。多少人？他就是把那个……

    好了，这跟今天一样对吧？你先陪灵，陪灵会之后先奋兴，然后后面陪灵嘛对吧？你先把大家情绪调动起来，然后才去做实际要催逼大家。就跟我们选选 10个一样，你先知道我们的信仰，然后大家最后就差派出去嘛对吧？他的顺序大概还是这样子。那到晚上他会先有一个安静的、像诗歌一样的一静一动、一静一动的。先非常虔诚地做了祷告，那大家的心安静下来之后呢……

    在天上有一个功宝箱或功德箱，里面装满了历世历代的圣徒……又马上要到诸圣节了。历世历代的圣徒的功德，他们在有生之年不需要……他们也不需要在炼狱里面。但这个功德箱当时是你们需要的，今天晚上为你们打开。

    哎对对对，这就是属于 PUA 的部分。

    “当银币在钱箱里叮当一响，炼狱中的灵魂就应声升天。”（When a coin in the coffer rings, a soul from purgatory springs.）这是当时 16世纪最流行的一句话。我回过头来哈，现在这个宝藏箱向你打开了，那既然打开你就安静的听一下其他的声音：听一下那些在炼狱当中已经过世的父母的声音。那些你叔叔、我期待过……八大婶的声音，他们在火里面的尖叫。你如果听到他，你出于怜悯，要不要把他们拯救出来？那刚才那句话是最最最嚣…嚣张的一个。银钱落到奉献箱里面的时候，那一瞬间一个灵魂从炼狱当中就恍然上升。他一下一下银钱落下，灵魂上升，这画面感十足对吧？

    敬畏神的人啊，你能为基督奉献一个小小的钱……就他那个他那个情绪绑架实在是……差不多一个月的工资。就他实际上交的钱其实蛮高的，不是不……就他一辈子来一次啊，所以这是限量供应。因为他他当时受的罪不单是自己——原来都是自己给自己买，现在是自己可以为别人买，然后死掉的人也可以买。就是他的保质期是非常长的赎罪券。这个下面这个部分就有点恶心。

    好，在电影当中——这是 2003年拍的《马丁·路德》电影——在这个电影当中，这是一个单亲妈妈，然后她身上背的这个小女儿呢是一个瘸腿的女儿。所以他们生活非常艰苦，这个单亲妈妈养活这个孩子唯一方法是上山捡柴，然后拿下来去卖柴。通过这种这种非常艰苦的日子，来……然后他要说一句话。

    听懂了哈，这是一个超级大饼——“温柔的母亲，当审判的时候，确保你的跛足的小孩可以奔向基督。”用一个非常虚的大饼来来打动母亲的情怀。

    好，“陈明捷”修士呢（注：此处或为讲员随口举例或电影中某名字的音译），他们非常有学识。所以呃欢迎你们上来，把不管是你自己或者是已经过世的人的名字告诉他们。这是你通往极乐世界、福乐世界的通行证。

    没有读圣经的弟兄姐妹在那个时候有通过他这一段宣传，买不买？绝对买啊！绝对买，没什么好选，全部人都在买对吧？你你这个不买，你也不知道到底对还是错。然后因为这些人是理论读圣经的人。那另外一个需要补充的，他是穿黑色修道袍的。黑色修道袍在中世纪是道明会，或者是呃……多米尼克会，他是专门负责中世纪的神学教育的。所以当他说的这些东西就几乎就是呃天主教的正统嗯权威。于是呢大家就被奋兴了嘛对吧？就有举动，然后就统统上来。

    好，看一下这个妈妈看着这个纸、要看一下孩子的这个眼神。这就是当时教会能够提供给会众最大的安全感，这些会众的安全感也就在这个纸上面的应许。这是路德整个改教家想要改掉的东西。路德改教不是因为赎罪券太贵，而是他觉得恩典太廉价。拿钱就可以买，而不是因为它太贵，是因为它太廉价。因为是基督付出他的生命换得的，你拿一个 coin（硬币）就可以买掉，它太廉价。

    好，那这边是路德。正中间这个是路德，那他在跟学生在讨论，下课之后在讨论。然后这个妈妈就追上……你再看一下这路德和这个妈妈中间这个表情带出来的张力。路德告诉她：“你只是买了张一张纸。”但那妈妈说的是：“我是从教会买的对吧？我是从最可靠、最能够告诉我得救信息的地方买。”路德说：“不行，你还是省下钱好好为你女儿吧。”然后你看到这个母亲的失望。她的钱已经回来了，所以她并没有在经济上有损失。但她的失望来自于什么？那怎么……对吧？“我的信心建立在神的爱上面”是什么意思？那好学呢，我拿到一张纸是很可靠，这上面写我女儿的名字，这是很可靠。所以为什么今天早上会说信仰不是交易性的，它是关系性的。这些关系必须建立在信任上面，它不是拿我们的时间和钱来换取，它是基督为我们做成的事情，你拿神赏赐给你的信心去领取。那电影拿这个为一个爆发点，让路德去钉论纲。

    这《九十五条论纲》。

    看吧，活字印刷术。就是让你们看这个，如果没有活字印刷术，这个东西传不出去。所以当传……当电影会把很长……我今天早上不是说半年之后才会有效果？那电影当然是比较戏剧化把它缩短。但的确因为路德的这个论纲传出去之后，迅速他的这个销量就下滑，而且滑得很厉害，就大家就不买了嘛。也顺便跟大家说一下这个就历史课的边外知识：怎么去判断一个人有影响力还是没有影响力？比如说今天可能呃你看流量高不高对吧？点赞的更多不多，或者跟跟他的粉丝的人多不多，可以看出这个人是有影响还是没影响。在 16世纪怎么看一个人有影响力还没有影响力？你们猜。掌权的对他的……控制，或者看就是权威人士会不会回应他，这是一个方法。二一个是看当时的书印出来的时候——大部分是大部头的书，因为只有学者可以看，只有社会精英识字。如果一个人的书主要印出来是小册子，方便随身携带的，那那个一定影响力很大。换句话说，当年做短视频的人就是有影响力的人。你那个大书你不方便带啊，就只有一家人可以看或者附近的人可以看，你如果小册子你就到处带到处读，那听的人就多。大家就知道路德出的所有书都是小册子，就是被这个出版商拿来做小册子印刷的，所以他的畅销率很高。

    过去这一千年，从公元 1000年到公元 2000年，在 2000年跨千年的时候，好多杂志或者是网站去评过去这千年对人类历史影响最大的呃……路德其实大部分时候都排前三名，但几乎都没有进到第一名。顺便说一下，你猜第一名会是谁？不是不是。过去这一千年……过去这一千年从公元 1000年到公元 2000年，对你们来说最有影响力的人啊。人物、人物、人物。成绩算在前 20。第一个人就排名第一的，也就是让所有不管是昨天打到一点半、前天打到一点、还是今晚上要熬夜的那个人可以可以做这个动作——爱迪生。没有爱迪生谁熬夜对吧？我们的生活模式完全被爱迪生改变。自从有了电灯之后，世界就变真的就变了，这是基本上是排第一的。第二一般是哥伦布。一个新大陆的发现，这是不可思议的一件事情。在那个时候相当于今天我们看到银河系外面的外面的那种感觉，知道我们不是世界，或者第一个发现外星人可能就很重要。

    好，大概电影先看到这儿哈。那我们看下面的故事。其实这样也行，你还还好看。所以呢，路德就就在朋友圈贴了一个帖子对吧？就是我们自己制作的，那题目《九十五条论纲》对吧？“赎罪券是没有……那些说银币一叮当落入钱筒，灵魂就超越炼狱的人是在传……”然后按赞的有只有三个人朋友好：梅兰希顿是路德的好朋友、加尔文和慈运理。然后教皇利奥十世是回了一个……印刷店老板，印刷店老板就是……你你就可以看出当时就改教的时期，他的影响力就是会用当时的新科技了。

    好像路德写信的这个对象，美因茨的大主教，他其实是 23岁就做了马格德堡的主教，24岁做美因茨大主教，这些都是买来的或者他的叔叔给他的。他同时也是几个孩子的爸爸。主教是几个孩子的爸爸！所以你大概知道当时的事情有多复杂。那他是神圣罗马帝国七个选帝侯精英之一，美因茨大主教还蛮重要的。你们对选帝侯有概念吗？就当时的神罗皇帝怎么选出来？就是这七个人投票选出来。好，我也反正不需要的东西就不管了。

    那为什么路德要提议来讨论甚至质疑这个给信徒带来平安……你看那个妈妈多么地相信她拿到那份纸是给她的孩子带来永生盼望的。为什么路德要去质疑这个事情？然后赎罪券如果卖得好，其实他拿着大学教授的工资是来自哪儿？他是自断财路对吧？为什么路德要做这个事情？所以我们今天……我到 2点半对吧？是不是到 2点半已经过半个小时。我原本打算回答这些问题，那可能我们就跳着看哈。我至少把第一个看完，就把过去这三堂课的知识再捏起来，让大家知道到底发生了什么事情。

    首先，1517年 10月 31号之前发生了什么事情？我们先来看这个，那后面就容易懂了。嗯，在讲之前我们先说一个比较 fancy（高级）的拉丁词汇，这是历史学院里面经常会用的：Post hoc ergo propter hoc（后此谬误）。这句话的意思大概是：“因为 B发生在 A后面，所以 A制造了 B。”翻译出来是这个意思。比如说因为我吃了披萨饼，所以我犯困去睡了午觉，类似这样子。那中间是不是有联系？不一定。有可能会有，有可能没有。但是因为顺序是先发生了 A，然后有了 B，你就会把这两个事情放在一起，经常会是错误的。你如果这么来解读历史是经常错误的。

    比如说举个实际例子：

    《使徒行传》第五章讲了一个历史事件，亚拿尼亚、撒非喇带着他们的奉献款来奉献嘛对吧？然后被圣灵击杀，两个就就走了，然后教会大复兴。所以大复兴是 B事件，前面这对夫妻被当众击杀是 A事件。那如果你按照这种“因为 A在先，然后有 B”就把这两个当做因果关系的话，那换句话说就是：如果我想要教会复兴……对吧？你大家动脑筋懂我的意思，肯定不是这样子，肯定不能随便找一双夫妻来把他击杀了，然后带带来教会复兴。这种这种因果关系经常是错的。但是往前推呢是合理的，所以我们就看到底 1517年的 10月 31号之前发生的大事件有些什么东西，然后我们把过去三堂课的顺序再捋一遍。

    最大的一件事情、最直接的就是文艺复兴，对吧？那我们这边有好多艺术学院的，文艺复兴对你们来说就是超简单的一件事情。文艺复兴到底在复兴什么？然后为什么发生？好比说这个单词不是当时的人说的，是 18世纪的法国人发明的单词，所以读的时候都像法语：Renaissance，对吧？它听起来就不像一个英语。之所以要复兴传统的事情，其实就是因为当时中世纪或者在文艺复兴时期的教会对那个时候的现状不满。那既然对现状不满又不知道怎么解决，他们不知道后面要发生什么事情，所以对他们来说最直接的选择就是：回到腐败之前的那个样子就可以了。那初期教会对所有教会历史历代的信徒来说都是完美教会，所以教会想要回到初期；那政府想要回到希腊罗马时代，尤其回到罗马时代，所以大家都往前面跳。

    主要就是表现对当时的不满。而当时的不满，根据我们过去这几堂课，有几样东西造成： 首先是 1054年东西方教会分裂。分裂之后西边越来越腐败，因为教皇权力越来越大，这是这是其中一个我们讲过。二个呢，因为教皇权力越来越大，所以他开始招兵去打十字军东征。所以曾经只拥有神权的教宗，现在拥有了军权对吧？这还这还得了？能够呼风唤雨。您就想象太上老君同时是玉皇大帝还管哪吒，这不得了对吧？这这权力有点夸张。所以在它巅峰时期，1095年到 1291年差不多 200年的十字军东征。

    但教皇权力达到一个高峰之后呢，法国国王来把罗马的教皇带到法国，然后就法国教皇和罗马教皇在 1378到 1417之间有两教皇、甚至一度是三教皇鼎立的局面。到一个程度，后来东正教来求救——因为当时穆斯林已经打到东正教下面，东正教来西边求救的时候，不知道要跟谁谈。有三个教皇都说我是真的，三个教皇的枢机主教都说我们才是最有势力的。所以东边来求救的时候，居然因为不知道找谁，最后谈崩了，才有 1453年东正教的灭亡（君士坦丁堡陷落）。所以那段历史呢，对整个中世纪的信徒来说，让教廷的可信度下滑到这冰点。

    再接下来，因为教廷本身的腐败，其实从 12世纪到 13世纪连续出现两个重要的修会，是在天主教里面好像是整风运动：一个是西班牙的——就刚才我说的道明会，多米尼克会（Dominicans）；一边是意大利的阿西西的圣方济各。呃，昨天有人问过，我忘记他问的什么。方济各是历史当中唯一一个有五个圣痕的人，是一个非常具有传奇色彩的人。你们可能听过圣痕对吧？就听我们这边就更正教判断你属不属灵，就看你是不是读经祷告啊、看你祷告灵不灵啊、看你能不能赶鬼啊、医病啊这些对吧？我们这边判断一个属灵人。天主教在中世纪怎么判断这个人多么亲近神、多么爱主？主要看他身上有多少跟耶稣一样的伤痕。那方济各有一次在祷告当中，就求主能够让他直接亲身体会到主为了救他所付出的代价。那传说当中，他做完那个祷告之后，手上两个洞、脚上两个洞、腰上有一个一个扎痕，所以他身上有五个耶稣的圣痕。传说当中，所以每次看到方济各的时候，会看到他跪在地上，然后天上有五条光线射下来，就是让他有五个圣痕那样子。那各自成立的修道呃修会，都叫做托钵修会。

    嗯对对对，原来的修道修士是在修道院里面修，他们两个成立的修会是离开教堂、走出去，去把福音带到需要的人群当中。所以实际上天主教内部我想说的是，他们内部也做过一定的调整和和改变。但是即使这样子，在黑死病的时候，在阿维尼翁的教皇完全无动于衷之后，教会还是撑不住外界带来的压力和大家对教皇的这种失信。太严重了，所以黑死病在关乎生死的时候，居然没有任何人老老实实在关心信徒的死亡。

    越来越失望的信徒呢，没有揭竿而起，主要他们还是怕一件事情：就是我们之前一直在讲的这个审判权对吧？他这个钥匙。因为大家还是觉得，你挑战彼得的继承人，万一真的挑战到生死权的时候过不去怎么办？因此这些就是帮帮大家回顾一下过去这几堂课讲过的事情。

    所以呢，要改变彼得的钥匙权，就要先改变后面耶稣的这个基督的形象。基督的形象一直在中世纪就是审判活人死人的主。到卖赎罪券，刚才你看到那个约翰·特泽尔的时候也是在警告大家：当基督这样再来的时候，你怎么可以避免地狱的火或者炼狱的火？

    这个我要说什么……嗯，到现在为止天主教的后花园都是坟地对吧？为什么？在教堂附近一定要有坟地，你们想过吗？因为要复活。因为要复活，那为什么埋其他地方不行？“方便在这边可以打包走的”，大概概念是对。之前我们不是讲过七大圣礼吗对吧？你在教会里面，如果你不是神职人员，你至少有七七六个圣礼在教会里面做。你都做完之后，你就可以埋在教堂的坟墓里面。当基督再来的时候，这边是 VIP 通道。就好仅次于修士，修士先上去之后到……然后轮到他们，这是第二梯队，然后才是后面的。所以你如果没有埋在教堂里面，以后的复活就与你无关，当时的概念下。那中世纪整个的教导就是“教会之外无救恩”。你看它的理论是一个很闭环的理论，它从七个圣礼、教皇的审判权下放到神父，然后各种各样的配套设施都都齐了。就有点像买苹果的人一样：你买了 iOS 和它的硬件之后，你什么东西都得买苹果。所以我们老在安卓这边兜圈圈就是这个。

    好了，怎么去打倒这个已经形成 ecosystem（生态系统）的东西？那路德他们就开始看：哎，哪些东西是最最核心的？他们也学了教会历史，所以回过头来看的天主教从九世纪开始的内部改革：改过他们的修道制度，改过他们的政教关系，改过他们选教皇的选举制度，发现都没有用。为什么没有用呢？这个部分我也稍微多说几句。

    教会每次出问题的时候，或者机构每次出问题的时候，都希望有一个好的制度来来取代老制度，以至于后面会会发生好事情。那作为历史教历史的人，可以非常负责任跟你们说：没有一次制度可以解决问题。任何一个新的制度其实都是解决当下发生的事情对吧？那有了新制度之后，其实它会制造出新的问题了。你如果以为有一个制度可以一劳永逸的话，那几乎就是痴心妄想。它只解决老问题，最大可能只是解决了老问题，甚至老问题没解决，还制造了新问题。制度最大最大的功效发挥到最好的时候，它只限制罪行、限制罪的行为，它不改变人的罪性对吧？所以你单看制度的话，它不从根本上解决事情。那整个中世纪的教会改革，一直希望通过制度面来解决问题，而发现其实它只是限制了罪的行为的扩散速度。唯一能改变的是，用制度的人他的罪性被改变之后，制度才好用。

    合理嘛，所以教会历史大概大概总结这些东西出来，他就看到制度的局限性。因此呢，改教家开始找找找，制度不是问题，或者不完全是问题。然后通过审判权慢慢看看看看看，看到最后发现：教皇是最危险的人。教皇是实际需要被改掉的，而教皇为什么在马位上就行——人是圣人、先圣马吗？为什么会有这个东西呢？是因为他有圣经的知识，他觉得他有圣经的支持。而他觉得他有圣经的支持的关键点在于，他觉得他有解释圣经的权利。所以其实回过头来，宗教改革最最核心的是把解释权下放，不垄断在教会的精英手上，这是最关键。所以从《武加大译本》开始变成德文圣经，不单单只是一个语言的翻译，而是阅读范围扩大。

    嗯，最终解释权其实到今天为止，都是教会或者是教会和学术界一直在争吵的。那宗教改革的核心就是：每个人都可以来读圣经，每个人是神的祭司，每个人也都有责任来读，但每个人都不能把自己的解读当作唯一解读。一旦有人把它当作唯一解读，就要重新改……改就要重新改教。每个人都可以提出来的确每个人就是经历神的角度不一样，他的方法都不一样。但是一旦把自己上升到就个人体验上升到主义的时候就出问题。

    嗯，目前还行哈，我还在回顾路德之前发生的事情。那之所以路德他们可以挑战这些事情，呃除了大家看到教会体制里面的腐败，然后看到几次改革无效之外，上帝还做了另外的动作：至少有三个大学的建立、文艺复兴和大航海时代。刚才我铺垫过的一丝（1483年）路德出生的时候，这些东西得先有，后面这个事情才会有。我们来看一下大学建立。这是欧洲最早的几个大学的建立时间，博洛尼亚大学（University of Bologna）是最早的，1088年，之后后面才是剑桥、牛津这些地方。德国的好像相对晚，所以还没关系，我们后来者居上对吧？这些学校的出现，其实我昨天快快提到一下，因为在中世纪只有修士可以呃读书、可以认识拉丁文，也就认识拉丁文的修士可以来读圣经。所以慢慢的教育权就对任何文本的解释都落在修士手上。那唯一能够打破的就是在教会之外还有教育机构，其他人才可以有阅读的能力，那呃对文本的解释才有可能有其他的选项。要不然就是既得利益者变成一个集团，他们怎么解读都是对自己有利，他们怎么教都是对自己有利，所以愚民政策是不能推行对吧？所以他们要打破的就是这个。

    那因为呃教育或者大学开始慢慢出现，从中世纪的 99%的文盲，到路德之前、到活字印刷 1450年到 1600年书多了 20倍。然后 1520年的时候呃，能够签字的呃非修士增加到差不多 12000人。所以读书人开始变多，能识字的人开始变多，能够读圣经的人开始变多。这个时候对文本的诠释才权力才分散掉。那大航海时代对宗教改革有什么影响？就像我们不是说过“地是平的”嘛对吧？中世纪教廷教大家的都是地球不……不是地球，地是平面的。因为我们会看到不管是《启示录》的时候说神的子民从四方而来，或者风从四角吹过来，都让大家觉得地是平的。那教会把这个自然现象的解释当做真理在教。但航海时代发现地球可以绕一圈回来的时候，说明这不是一个平的东西的时候，对诠释真理的教廷它的它的冲击是很大的。而冲击教廷的人呢，刚好都是天主教国家，对吧？葡萄牙、意大利和西班牙。就自己人挖了自己的坟墓。所以你看上帝的预备其实是很很很精心的。教廷根据圣经对地球的理解被被冲击，然后又因为君主制国家开始成长，然后对大公教会的独一权柄开始冲击，所以各种预备之后好像宗教改革就必须要来。

    文艺复兴的口号叫做这个嘛对吧？Ad fontes（回到根源去）。所以嗯文艺界或者艺术界是回到罗马时代的裸体雕像，那教会用“回到根源去”的精神，就是回到圣经的文本，最初的那个圣经希腊文和希伯来文。因此 1453年希腊文圣经从东正教带到西边的时候，伊拉斯谟开始翻译圣经，从拉丁文翻译成希腊文。就今早我们提过的伊拉斯谟，这是希腊文希腊文圣经，他在 1512年翻译，翻到 1516年正式的希腊文圣经的第一版出现。就韦文牧师、我们这些人读神学院的时候用的希腊文圣经，不管是用 27版、28、29、30版，的第一版就是伊拉斯谟翻译的。所以 1516年希腊文圣经翻译完，1517年路德可以改教。现在说讲这一大堆是为了回答：为什么是 1517年？因为 1516年前一年希腊文圣经才出现，路德才可以读到实际圣经在教什么。然后 1517年隔年路德认真读完之后，在 10月 31号隔天要诸圣节之前写的那个论纲。只是为了绕这个大圈子解释，一个是那个年，一个是那个那一天。你就看到上帝做事其实是很用心、很用心，要让我们知道上帝的救赎计划和福音信息是真的做很多铺垫。

    因此呢，呃我这样铺垫下来也是要大家知道，我们的信心不……我们建立在路德这个人身上，也不我们建立在任何改教人虽然他们是伟大的属灵领袖。但是路德走了之后改教还在继续嘛。你知道路德的继承是谁吗？你也不知道对吧？他的直接继承谁也没听过。加尔文的直接继承你也没听过，但你确定的是，他们走了之后他们的教会没关门，因为上帝还在做他的事情。路德和加尔文或者任何历史当中间属灵伟人，只是在他的那个时代回应了上帝对他们的带领，做了他们该做的事情，成就了上帝在那个时代需要做的事情就可以了。一代人服事一代人，我们不用也不用多想，也不要多替上帝操心，你就你就管好上帝委托你做那件事情做好就可以了。路德他们最伟大的就是做好了他们那个时代需要做的事情，仅此而已，他们不是提前想了很多东西啊什么。

    好，那如果历史可以重来一次，路德在整个改教过程当中——今天早上我们快快听了一下他的 B面历史，他从头到尾其实都在听：“路德你在分裂教会，路德你在拆散神的这个群体。”如果可以让他再来一次的话，他其实一定会再来一次。因为对路德来说，他不是在分裂教会，他在建立真正的教会，他在建立以上帝的话语为核心、为根基的属灵团体。那他的动机其实只是为了回应他作为一个牧者怎么跟会众说你们确定得救。那那个得救的确据不是买到的赎罪券，而是神在圣经当中对我们的应许。

    我有没有讲太快？有没有把你们甩的……还跟得上哈？最后最后 10分钟，因骨（因为）今天我想把路德讲完。虽然时间不是特别多，因为明天最后一天我要回答我们先说的五个大课嘛，最后一堂课是“那接下来怎么办”对吧？回答那个问题。所以今天就把改教家把它全部把它瞄过去。

    好，因为路德自己苦修过，然后自己他自己也买过赎罪券，他问问他舅舅买过赎罪券。那几个改教家多多少少都做过这些事情，他们就发现不管是买赎罪券、自己拼命的苦修朝圣，这些都不会让他们有真正的平安。因为救恩如果是一个百分之百的事情的话，就算你说成 99.999%是上帝做的，0.0001%是你做的，你还是不确定你做多少够那 0.0001对吧？只要不是上帝做的百分之百，你就永远悬着。万一你就差丢丢（差一点点），你就进不去，多可惜啊！所以一个是教义上的教导，二个实际上给会众带来最大确定，就是实际承认圣经说的：救恩百分之百是神成就的。连信靠神的信心都是圣灵带领我们有的，都不是我们自己产生的。你如果是像后面不管是阿米纽斯（Arminius）或者其他人说，你还要去……用阿米纽斯的解释就是：上帝在银行里面为你存了 1000，但是你得拿存折去领才有效。对对改教家来说教的很危险，那你还是得做一点事情。你做了多少是够的？这是最可怕的事情。因为如果你不是完全堕落，你就不需要救恩；你如果需要救恩，就是你自己根本做不了任何事情。

    也因为这个缘故，所以从从宗教改革之后，大家一直在强调人的堕落和人的罪性。以及被改教家影响的德国北边、荷兰、整个北欧，他们到晚上的时候是不拉窗帘的，你们有没有发现？不管是在瑞典的还是在荷兰待过的，客厅是不拉窗帘，它其实是要大家彼此来监督。因为人是容易犯罪，所以你不能有太多独处的机会。你独处的时候容易忘记神是和你在一起。对吧？神是看不见的，所以你经常会忘记你的无神状态。你以为神不在你就可以干各种其他的事情。但是他们就是就是用这种方法来让众人监督。

    而我想和师母两个在不外出服事的时候，我们在巴塞罗那是带一群年轻人。我们从是不是去年末的时候给他们带上这个小手环，为了鼓励他们带我们自己也带：WWJD —— What Would Jesus Do?（耶稣会怎么做？）现在的那些小孩子在欧洲长大的，他们就是容易在一些重要的、一生只能犯一次错的事情下面犯错。你大概知道我在说什么。那在他们快要犯错前，只要他手上伸出手的时候看一下：What Would Jesus Do? 好，那就要收回来。你就想办想尽办法的让呃罪人在犯罪前再被警告一次。其实这是最有效。但是你没法彻底的改变你的罪性的时候，你就不停地提醒你是个罪人，你是会犯罪，你是会得罪神。那大家就经常彼此提醒就好了。

    夜光都没想到这一环，我们只是想想这些人就伸出手的那一瞬间可以再被提醒一次。所以你看他们路德他们的改教，就是不停地指向基督。指向基督为我们流的宝血，指向基督已经成为代赎的羔羊这个事情。今天早上我知道有几位姐妹还跑到隔壁这个教堂去看我昨天讲的是否属实呢。那的确旁边你如果去的话，就旁边这个教堂、那个高高顶的那个教堂进去之后，你会看到有一个图是是耶稣的那个宝血在圣坛下面对吧？嗯你可以看透。其实中世纪也在强调这个事情：我们是靠基督立约的宝血，可以重新和天父和好。假设你们一会儿有什么呃自由时间的话，你们再过去看的话，有几个重要点提醒一下：

    一进门的地方，一进去就是洗礼池，就呃受洗的地方。因为他们是婴儿洗，所以是小小的洗礼池，和圣餐桌的材料是一样的。他是可以这么做的，告诉你这都是本质是神的话语，表现形式不一样。所以他圣餐桌和洗礼池的材料一定是用一模一模一样的材料来做，颜色也是一样。所以他每个教堂设计的时候是很有想法，不是不是刚好在 Bauhaus（建材超市）买到什么就用什么。

    他其实路德和改教家们解决的大概就是德文当中这个 Anfechtung（心灵的试炼/挣扎），我们怎么翻译这个单词？这是一个可能是 16世纪路德自己会用的，它有点像试炼，有点像苦难，有点挣扎，各种词都包含在里面的。这个 Anfechtung 就是信徒在救恩这个事情上面，因为你你一定会离开人世，那你离开的时候你如果不确定后面去哪里，你就是很很没有把握。那路德想要的就是让他们确定的知道，他们是到基督为他们预备的天家那边去。

    快要结束前我做个最后的小见证，跟跟宗教改革不一定直接相关，但你大概就懂这个终点对人生的道路或者对牧养、对信仰有多大的影响。我是 AC米兰的球迷，你们单看我这个杯子就知道，AC米兰的球迷。我是 90年就开始喜欢踢足球，为此付出了把左膝盖踢断——就十字韧带和半月板完全撕裂过。我带过《阿甘正传》那种铁架子带过一整整一年，就是左腿不能有一丝弯的那种，才现在现在看不出来，但我付出极大的代价。所以在 2011年我到德国开始嗯研究马丁·路德的时候，我第一件事情就是买了去米兰的票，为了去看圣西罗球场（San Siro），这是 AC米兰的主场。对女对姐妹们来说可能太难理解，对球迷来说这是一个正常到不能再正常的就朝圣之旅对吧。

    那个时候呢，虽然德国研究所会给我钱，我拿的是 DAAD 的奖学金，但也没多少钱吧，一个月就 1500、1600，所以我还是尽可能去省。那我就通过各种方法跟另外两个男生呃订了一张床，我还不是订一间屋子——不是我们三个人用一间屋子，是也是 Youth Hostel（青年旅舍）的一张床。那三个男生怎么睡呢？那两个男生是喜欢出去逛夜店的，所以他们 4点半会回来，他们凌晨 4点半回来。我在 4点半之前可以睡，睡到 4点半闹铃一响我就得走，把床让给他们，他们两个怎么睡不用我管。

    而且我就出来，出来之后呢，我还没睡醒，然后大部分地方也没开，我也去不了圣西罗，我就跑到……我就在想哈，大火车站总得有空位吧，我就去火车站里面去试试有没有长椅子。进去一看了发现比我穷的人还多，还蛮多的，大部分能睡的椅子都睡满了，角落也也塞满了人。所以我没办法，我只能抱着小小的包在火车站门口外面，抱着我的包就睡睡睡，就是倒地上就睡。大概七点多睡醒之后呢，发现前面居然有钱，可能我都睡……可能我睡姿太太需要提升了，这种姿势太差，大家真的以为我就是无家可归的那种人。然后地上堆了几几块钱，虽然不多，可能也被人捡了一些。我就拿着那些钱，当天就买了一些冷披萨饼啊或者是比较便宜的东西去吃。

    那对我来说过苦日子不是特别难。因为我爸爸是 07年被主接走。他被接走之后一个星期，我得到我的博士在三一神学院（Trinity Evangelical Divinity School）的录取通知书。所以呃因为我爸爸是两年的胃癌，胃癌把家里面所有积蓄全部花完，所以我接到通知书的时候，银行账户里面就 14块4毛9分，就这么多钱。那美国读读博士多少钱你大概心里是有数的。所以我怎么过来的？这每天靠美国的面包店当天晚上卖不掉的面包会送给附近的学校，所以我吃那种免费面包吃了好几年。唯一改口味的时候就是靠教会的弟兄姐妹比较比较仁慈的时候送我一袋泡面，那个泡面的料包我一般是要用四到五天，就呃每次吃面包的时候撒一点进去调一调，然后就蘸着吃。这么每顿都这么吃，没什么可怜的就……那我到米兰的时候，吃那种披萨饼那就正常到不能再正常。

    虽然日子过得比较穷和比较紧张，但是因为我很向往我要去的那个圣西罗球……呃圣西罗大……不是教堂，大球场。因为我对我的目的地很向往，所以我的整个行程对我来说一点都不痛苦。因为我向往我要去的地方对吧？然后我知道我的人生结束的时候，我必定和我的主同在，所以我吃面包我也不觉得很痛苦。

    路德和历史历代的这些信徒或者这些牧者，为什么要去处理这个“得救的确据”的事情？花那么大的代价，因为它想让我们这群神的子民知道：我们的终点是确定的。因为你知道你要去哪儿，所以你的行程下面这个过程当中的难处是忍得下来对吧？小不忍则乱大谋，你有大谋了，你小的就可以忍；你如果没有大谋，小事就变大事对吧？所以如果每个信徒我们真的相信，你早晨在宣信的《使徒信经》里面说的那些，那是我们的最终确定的目的地，你路上是还可以蛮放松地去享受神对你的带领。

    你真的问路德他日子过得很惨吗？他到死的时候手上拽了一个纸。可能往后面因为没有太多时间我先看……就他走的时候，当时不是喜欢做面具（死亡面具）吗对吧？路德是 1546年过世之后呢，他手上拽了一张纸，前半部分是德文，后半部分是拉丁语。他写了一个：“我们都是乞丐，这是真的。”（Wir sind Bettler. Das ist wahr.）见……因为伟大的改教家、神学家、众牧者的牧者在最后走的时候说，他能够进天堂，他能够有得救的确据，全部是被赏赐。因为我们都是在讨恩典的人。

    而福音派我们这些所谓的福音派的人——福音派其实是一个是一个运动（movement），它不是一个宗派（denomination）——我们其实最好的总结之一，我听过的就是：一个乞丐，因为吃到免费面包，回来告诉你其他的乞丐到哪里可以吃免费面包。我们做的事情其实就是这个。我们在基督那边领受了免费的恩典，白白地得来，然后我们告诉其他我们的亲朋好友到哪里可以得到这份永生确定的应许。这就是整个改教的核心。我们自己先领受了，然后告诉别人可以得到。那路德和其他的改教家之所以成为普世代纪念的人，不是因为他们做了多大的事情，是因为他们信靠了普世的救主。今天这位主还是我们的主啊，所以说值得我们把生命交给他，让他在这个时代来用我们。

  • 03 权柄的拆解：从黑死病、教皇撕逼到威克里夫的“反向输出”

    2026-05-23 退修营专题课程

    其他早回来的人我们先补一个呃花絮小消息哈，我们等一下其他人。你们如果走到圣雅各的终点，在他的大教堂里面会出现这样子的香炉，他会摇。我不知道哎，你去的时候有没有摇？没有？不是，走，看一下哈。我不知道他能不能出这个，就是挂在中间的这个大香炉。对，你们知道是拿来干嘛的吗？猜对了我中午请你吃饭。就中间这个呃，刚才刚才那个大香炉，或者你们在很多的教堂里面都会看到那个香炉。

    是这样子，我小时候因为我的呃外公是路德宗，所以礼仪的高派教会，我的爷爷是圣公会的，所以都是高派教会。我从小会走路，在教会里面服侍的时候，我有没有什么私会，有没有什么音乐给我干的？我就是牧师进来的时候我就在旁边，就那个摇香炉的小孩，前面开路的，摇摇摇摇进来。摇进来之后到圣堂前面就挂挂在上面，然后把蜡烛点起来。上面那个蜡烛拿那个很长的钳，最后结束的时候再拿那个桶子把它遮住。那是我我所有的服侍，就是摇香炉和点蜡烛、灭蜡烛。那香炉在很多天主教教堂里面有，然后在我们正教里面完全没有，对吧？你能猜出来大概是干嘛的？赎罪？跟跟赎罪没没那么高尚，也没……“我的祷告什么我们的祷告如一如烟尘列在耶和华面前”，也没那么也没那么浪漫。空气清新剂！你想啊，空气清新剂，真的是空气清净。

    你在中世纪的时候，你去朝圣你几个月没洗澡，对吧？那会儿还没有呃5号香水呢，香水根本就不存在。所以我我走几个月跑跑到这个主教面前要跟他要东西的时候，那是汗水、泪水、各种水都在在那里上都在我的衣服上面。主教接过来的那瞬间，他确定他不会被晕倒。所以所有的天主教老教堂都会有那那些柱子哈，很大的柱子，就这上面这些柱子。之前是那些呃要被惩罚的人跪在后面听讲道嘛，对吧？嗯。如果如果你突然间那急，旁边又没有卫生间，你去哪儿？也在柱子后面干。所以当时的教堂真的是味道很那个的，所以必须要有很多的空气清新剂挂在那边，就保证在里面工作的主教不会被熏昏掉，是还蛮蛮重要的一个设计。但但后面的确是像牧师说的，“愿我的祷告如香，列在神面前”，[1] 它也有这个，因为它的香气是慢慢往上飘嘛，对吧？你说的那个烟你可以举目仰望啊，这些动作你也会这样做出来。

    那向上看这个动作，其实是初期教会到中世纪一直很重要。绘画艺术曾经也帮助我去了解一些教会的话，尤其是你现在去博物馆，你们有没有想过为什么好多画要挂起来，挂的比你的这视线不是平行看，都是挂在那么高的看？因为当时画的时候，这些画是信徒们去朝圣的对象，所以他们当你要来到这些圣物圣物面前或者圣徒面前，他们是跪在地下甚至趴在地下去仰望。你现在因为你不会跪在面前对吧，你不会看到一幅画平行的画你跪在那儿往下看，因为你往下看的时候比例才对，你平行的时候比例是不对。因为你本来的姿势应该是在下面往上面看，所以大家既然现在都不跪了嘛，我这就把它挂高一点，让您还是往上看，你的那个看到那个画的比例才对，对吧？

    刚才你们不在的时候，我们说到这圣雅各在这儿。圣地亚哥是在这儿，在西班牙的尽头。所以我们最近开始从波尔多走，你就可以看到波尔多一大堆餐馆就出现了，这种其实我们走过那原来的。我们走的是北方之路。西班牙有很多三星的米其林餐厅，很多都集中在北边，因为它的食材实在是太新鲜。你早上看到的牛肉，晚上就是你的盘中餐，就那边你不需要太好的厨艺，就是因为食材是新鲜，嗯。那西班牙和法国是欧洲两个国家可以吃到大西洋和地中海海鲜，其他国家像意大利只能吃地中海，对吧？呃葡萄牙只能吃大西洋。这两个国家，法式和西餐为什么那么好吃？因为它两个洋的，够寒寒冷的洋和暖洋的海鲜都被他们包了，所以食材不缺。

    好，回过头来，这段故事快结束好了。因为呃赎罪系统的发展，然后因为教皇越来越有权力，因为大家都把这个赦罪权交给教皇。所以到乌尔班二世的时候，他开始发起十字军运动。[2] 这情节我就先跳过啊，我们这是来看他这个教皇怎么得到一呼百应的能力。那一位……跟陌生的事实是，为什么基督徒见面的时候会画一条鱼，或者好多的呃自己的车上面会挂一条鱼？就是来自这个。这是希腊文的“鱼”，这几个字母组成是一个鱼，[3] 它刚好是这几个词的第一个单词。所以当我在地上画一条鱼的时候，我是在宣称：耶稣是基督，是神的儿子，是救主。啊，等等哈。那这个这个词是鱼，那这五个字母是就五个单词的第一个字，是这样出来的。那为什么要有这么暗语呢？罗马帝国在逼迫教会的时候，我肯定不能跟你说：“哎，请问你是不是信徒？在哪儿聚会？”对吧？所以我如果觉得他身上身上有这种圣徒的光环，我过去就画半条鱼，对。他他如果懂这个暗号，就“天王盖地虎”，然后他他“宝塔镇河妖”，对上我们就可以去聚会了，就是这个意思。那意思是我们两个有共同的信仰，所以你就可以放心带我去地下墓穴聚会了。因为当时初期教会被逼迫的时候，不会公开说我们在哪儿聚会的，还放个网站告诉你？那边找死嘛！所以当时是这样子。那初期教会到现在为止，我后面要讲的就是，教会慢慢开始出现公开传讲信息，那基督的形象就开始在历史历代有转变。那到了中世纪的时候，到教皇要发动十字军东征的时候，基督的形象一会儿我回来讲。

    但是对我们这代人来说，提到耶稣或者提到基督，你的形象是你觉得他长什么样，或者他是什么样一位主？如果我们在国内就信主，大概看过中国三自发的那个什么，耶稣作为好牧人，99只羊，还有留着，然后来找那只迷失的羊，挂在悬崖上面去救那只迷失的羊，对吧？或者背着那只迷失的羊回来。或者耶稣在门外敲门，《启示录》的那个经文。我们很多时候基督的形象是那位来找我的主，那位救我的主，那位陪我哭的主，对吧？我们这个时代大部分是这样子。而基督的形象其实历史历代绝大部分不是这样子。在初期教会、在被帝国逼迫、在每天都不知道明天能不能过下去的时候，如果基督是一位呃陪你难过、知道你的痛苦、呃这个同情心很同理心很好的，他在想：“那我干嘛要相信他？我的朋友也可以做这个事情对吧？”所以在地下墓穴，如果你去罗马看地下墓穴的话，你会发现那个时候基督的形象是万王之王，是得胜的君王，是一定能够压过罗马帝国的，你才去相信他。你如果压不过罗马帝国，你干嘛把你的人生交付他，对吧？所以初期教会是万王之王的形象。

    到后面呢，他们跳到这儿……好，我带回来的，到开始赎罪体系慢慢出现的第六到第10世纪的时候，大部分的教堂，如果你去看六世纪到十世纪，基督的形象是得胜的羔羊。这不是赎罪呃不是万王之王，是变成得胜的羔羊，为你胜过罪、为你胜过死亡、为你胜过魔鬼的那位那位得胜的羔羊。再往后面，基督的形象是这个，是什么？看一下，猜猜这个，就是看图说话。

    形象我们一个个来看。这肯定是基督，对吧？有什么特别的地方？耶稣……好，不管他踩的什么，你先我们从小往上看，嘴上有两把剑喷出来对吧？你以为是筷子啊，有两把剑喷出来。耶稣有两把剑喷出来的形象，记载在《启示录》里面对吧？[4] 然后手上拿的这个东西，你暂时不确定是什么的时候，他的他的手的这个姿势呢也是你看所有教会里面所有的圣徒会比的姿势。包括不管，我不知道牧师祝福他手是不是这样子。那我们祝福的时候大概都是这样子，有的是这样子，有的是这样子，有的是这样子。不管他怎么比，其实都是“三位一体，神人二性”。[5] 所以核心的两个教义，不管你怎么比，这样子比也行，这样比也行。你不你不信你去谷歌一下，就是圣徒，你随便找个圣徒的壁画，一定就是三位一体和神人二性，很少有这种的，一般是这种。他绝对不是什么兰花指、佛手印，他就是基督、神人二性。所以耶稣是这样子比，神人二性和三位一体。所有信徒离开这两个重要的教义，差不多就是异教徒，这是最最核心最最核心的两个教义。那基督在审判的时候呢，大概就是看你接不接受三位一体的神成就的救恩，接不接受道成肉身的基督为你成就的这个应许，这是最核心的。所以旁边这些不是鸡骨头，你可能看的比较坐的比较远，这些是天使，然后有天使吹号角。所以《启示录》里面的基督，当他在做审判者的时候，是天使吹下号角的时候，他在说什么故事？就是《使徒信经》：当基督第二次来的时候，他要来审判活人、死人，对吧？这是审判主的形象。

    因此呢，这个下来之后你就发现有个人就爬起来了，有个人从坟墓里面起来了对吧？他这个是棺材，不是浴缸哈，棺材。从棺材里面起来，然后天使得来跟他说这个人的生平都干了一些什么事情，以及基督说你可以上天堂或者上不了。审判活人死人，这到最后那个关卡。所以我们为什么说中世纪是在预备信徒迎接死亡，不单是身体的死亡，就最后那关你能不能过去，你是回天家还是不回天家都在这儿。那现在你知道教皇的权利有多大。如果教皇说你今生的罪太多，你连炼狱都进不去，你连这个机会都没有，对那个时候的信徒来说对吧？你现在就懂为什么教皇在在中世纪可以指使大家去打200年的战争，大家还要赴汤蹈火，就是这个权利。所以到了那个时候，好多壁画都会画这个。他不是从嘴里喷出来，但是是两把剑。

    他全部的样貌……是路德当年在做修士的时候，这是路德。他在做修士的时候大概都在说这个：基督还是在C位，圣灵在那边，天父在这边对吧？然后耶稣在审判，他的真怒来，当他不能讨神喜悦的时候他就是这就是被打下去。回过头来看一下这幅画，这幅嗯这个浮雕在哪呢？在巴黎圣母院进门之后往左转就是。所以你们巴黎圣母院现在又重新开放了，所以下次去巴黎的时候记得进去看这些东西是非常重要。在巴黎圣母院的大门，我看一下我有没有分……哎呦喂，还没有，对不起，我我快快给大家讲一下哈。我不知道这样能不能看清楚，这样可能比较清楚。这巴黎圣母院的，我刚才说过，西边的门，东边不是太阳升起的时候是得胜荣耀的信息吗？西边进来之前就是基督来审判他。就问他当年道成肉身的时候为你受的鞭伤、被扎的和钉十字架成就的恩典，下面这些人要不愿意接受？愿意接受的穿白色的衣袍被天使带走，不愿意接受的只是被魔鬼铁链捆绑进到地狱当中。现在你进教堂之前，你要就抬头看一下哈，那众天使就看这场戏嘛，我们就是一场戏给天使看的。那在下面会有啊这边还有天使吹号角，有没有看到？这个和那边也有也有号角。所以这种人就是待基督再来的时候起来接受审判，有人进天堂，一半人下地狱。然后下面就是审判的，就是在11到15世纪几乎所有教堂都会出现的共同形象，基督的形象。

    这个东西还蛮重要的。我们很少去观关心到每个时代我们讲台所带出来的基督形象，但你如果懂这个东西之后呢，你就会发现你能解释好多事情。这个观念还不是我提出来的是，刚才这个书里面讲的。一会儿我们回过头来再看这个，为什么今天啊好多教会为了不避免……你们看好多教会里面为什么弟兄姐妹少？我们在欧洲各地服侍被问最多的问题就是：姐妹和弟兄比例平均下来是3比1到4比1，怎么造成这个现象呢？还不是一个教会而已，是普世教会都这样子。就爱主的姐妹就是比爱主的弟兄多，愿意出来服侍的就是比弟兄多。为什么为什么教会很难吸引到弟兄进教会？你你往这一看你大概知道就比例真的就是失衡的嘛，对吧？尤其是要要找对象的时候，我们经常会被姐妹们问到：“教会里面真没有。”不管不管实际上《哥林多后书》是不是在说“信和不信的不可同负一轭”是不是在说婚姻，一般不是在说婚姻。因为《哥林多后书》整卷书都没在讲怎么谈恋爱，怎么突然间有一节来谈恋爱？肯定不是这样子来处理那段经文嘛，但大原则就是那样子。那他们也不想找非信徒，但教会里面就是没有的时候怎么办？那那是牧师们去处理。我们学历史的呢，我们学历史是解释这个现象为什么会出现。

    就是因为大概从宗教改革之后，呃改教家们把教导信徒基本信仰的这个权柄从圣职人员转到了父母。所以路德啊、加尔文啊很多人都会写《要理问答》，就帮助父母在家里面教孩子。我这是被路德的《小要理问答》长大的，被什么十诫啊、主祷文啊、《使徒信经》。那路德当年的期待或者改教家当年的期待，就是希望在家里面的父母在家庭祭坛的时候带着孩子去认识神。但是很快开始移民美国嘛对吧？《五月花号》1620年开始，然后再过半个多世纪之后开始慢慢有第一次工业革命。所以父亲的缺失就越来越明显，他们都在外面打工，甚至出去移民了。那留在家里面教孩子的是谁？是母亲，对吧？也因此到了卫斯理的时代，约翰·卫斯理的时候，卫斯理说全英国的神学家对他的信仰和神学影响，都不如他母亲苏珊娜，这是真实。因为男生都在外面，也是实际需要。

    好，那妈妈在介绍信仰的时候，一般就是妈妈的理解嘛对吧？比较温柔的、比较贴心的、嗯容易让我回来的——我没有说这是好或是坏，他这是形成一个比较温柔的基督形象。他就越来越多的信姐妹进来。这种形象对弟兄就是没有太大的吸引力，我们要的主是“我的主，我的神”，对吧？“千古磐石”是那个有有力量、你能够让我兴奋、男生的那个形象，的确在教会里面就越来越弱、越来越弱。所以对弟兄来说，你搬几个椅子把男生聚在一起来谈心是……聊聊心境？我们我们男生就是做不到，真的做不到，这这个这种事工设计就不是给男生用的。男生就是应该出去打球，打累的时候抹汗的时候说一下：“啊，最近家里面什么事情。”那个那个我们那个我们做得出来对吧？你硬把把椅子搬在一起：“最近家里什么事？”不跟你说对吧？就他那个基督形象带来的事工就是就是……要刻意去营造。我大概想说没说谁好谁坏，它就是不同的时代对不同的群体带出来的基督的形象，就是要刻意去知道哎你到底怎么做。

    因此呢，我就是举一个例子，没说这个例子是好例子，甚至我不一定觉得这个教会观是好，但大概让你们知道他刻意去做会带出什么现象来。台湾的那个The Hope那间教会，万力豪的那个教会，那个帅哥万力豪那个教会，为什么现在变成呃那么多那个年龄段的人去那间教会聚会？就像他们在设计事工的时候就是在假想有一个人，这个人呢是33岁的男人，30到33顶多35。他结婚不久，正在生孩子对吧？第一个孩子快出生或者已经出生，呃进到中中青年，上有老下有小，事业刚刚稳定但不是特别稳定，也没升官加薪对吧？正在拼搏的这个过程当中。他会面对什么样的生活压力？那教会特别知道这个群体的实际处境之后，为他设计基督的形象，为他设计教会的事工的开展，让这个群体的人在这儿可以得到这个时期他的人生这个时期需要的供应。因此就慢慢变得这群人就来那个教会。说俗一点就是：你如果是卖饺子，吃饺子来你的店对吧？吃冒菜的就是其他家，你不能都卖。

    那你看教会的发展它大概是这样，他有阶段性的。在那个时期，在帝国时代就教会从被压迫变成帝国时代，他就变成了从万王之王变成了得胜的羔羊。但你需要大家去谨慎自己信信仰生活的时候，从得胜的羔羊就变成了审判活人死人的主。他的基督形象是在变的，不是说不能变，其实是应该主动变。那在今天这种被人工智能挑战、被好多经济冲击的时候，我们其实也要去思想我们在传递什么样的基督的形象，这个时代需要什么样的侧重点的福音被传出来。

    昨天我们在来的路上，我们也在谈，每个每个时代的人其实对福音的理解也不一样对吧？对我们这些70、80还有60、70的人来说，永生啊，好的不得了对吧？得永生、有有复活的盼望。但对年轻一点的，今生的还没开始呢，要永生干嘛？所以他就我们自己在带的年轻人这些00后或者10左右这Gen Z啊、Gen Alpha，他们可能更在意的是福音给他们人生带来的改变的能力。也因此社会学家不是一直在研究每个时代关心的话题吗？嗯早些年大家关心关心的是什么是真的（What is true），到后面是什么是美善的（What is good），现在关心的是什么是好看的（What is beautiful）对吧？包装不好的你们再好都都没用。所以德国货越来越难卖了，它就质量好它包装不行。它它如果包装好了，它可能卖的好一点，它那个硬锅硬就那个刀可以用几辈子，但对大家吸引力不强了。那你要你要好看一点，大家可能可以放在Ins上面吸引大家点赞的那个东西，才就好卖了。

    所以回到中世纪哈，除了审判活人死人的主之外呢，这种信息经常会出现。这是什么故事啊？这是一个圣经故事，哎这五个童女的碗倒扣的，所以里面没有油嘛对吧？它是空碗，所以被关在门外。门里面的这个呢，它指着说你们可以去享受主人的宴席，他们的他们的杯子是正的是是有油的是有预备的。所以当基督再来的时候，当最终审判来的时候，你预备好了你就可以上去享受主人的宴席，没预备好、空的就在外面哀哭切齿。所以中世纪那段时间始终在提醒大家那个信息是回来的相对应。之前的这个，这边也是，这边是有油的，所以是有生命树；这边是没有油的倒扣的，可能有点小，是有斧子在树上是被砍掉。所以你你下次再去教堂的时候，我不知道我其实对德国教堂了解不是特别多，但你如果到南欧的时候，这种信息还蛮多的，都在提醒你那个事情，也几乎都是从信经里面提炼出来。所以你对信经对信仰越熟悉，你看这些故事就越越懂。

    换句话说，你们的爸妈亲朋好友如果还没有信主来欧洲旅游，你怎么跟他传福音？你怎么破冰？大做这个做这个，你带他到教堂门口，你跟他讲这个东西，他肯定喜欢听对吧？我因为在巴塞罗那呃因因为有圣家堂，他们圣家堂一年几百万的信徒啊不是游客过来。那我就会站在那儿，有的时候就因为西班牙的教会是有早午堂两堂，早上是讲给先生听……同理名堂下午过几个小时再讲一次讲给太太听，他们就可以轮流看店，因为那边主要是看店，交换过来来听讲道。那中间那几个小时如果有空，我就会跑到圣家堂门口。那中国旅游团出来的时候呢，中国人最喜欢什么？免费的东西嘛对吧？免费质量还好，那更喜欢。所以我就会跟一大堆旅游团说：“我能不能免费不跟你讲解这个东西？你你如果没看懂的话，我可不可以提供一点信息？”他一开始我觉得小骗子：“离我远一点。”我说：“那我就站在这个距离，我跟你讲5分钟，如果你觉得还行，那我就去讲，如果不行，你随时走。”讲到5分钟的时候他就说：“来来来免费讲解啊，免费对吧？”他的亲朋友就得那个旅游团就来。所以你如果能讲解教堂的语言，其实可以不用破冰，把整个福音故事圣经故事就把它讲。他还听了听了如果他有感动，你直接说：“啊，我们慕尼黑教会在哪聚会、几点钟，这个星期你还在就可以来聚会了。”对吧？所以我我鼓励你们回到慕尼黑市区看看你有什么可以讲的。我跟我们夫妻是第一次来慕尼黑，也没看过慕尼黑到底长什么样子，所以完了之后我们就就回去了。所以但我刚肯定你们肯定有可以讲的东西，尤其是彩绘玻璃肯定可以讲对吧？教堂建筑肯定可以讲。

    因为像昨晚我说的，这个时代的信徒他还没有开始读圣经，他如果不读圣经，他就必须通过建筑的语言来明白他的信仰。既然是这样，上面就有好多可以讲，就可以跟国内的人讲。那他自然会去思考：这如果是假的是假的，如果是真的，他到人生的这个阶段结束的时候，他怎么面对下个阶段？那你连这长征都会考虑这个事情，所以你如果跟长辈跟我们的父母去讲，一定可以去讲：“万一我这这个版本是对的，你要不要考虑一下可能性对吧？”那我的可能性还是免费的不不伤害你，可以慢慢就把这个故事套出去。

    那就是早期的这个得胜的羔羊，就6到8世纪，所以你看基督的形象因此在一变。那写写这个书或者我得到概念是通过嗯这本书的教导《Jesus through the Centuries》，[6] 那有中文版《耶稣的历代形象》还是《历代的耶稣形象》类似这样子。

    好，十字军东征我先讲到这儿，我必须跳下一个故事。反正咱们永远讲不到改教了，我今天讲完我只有两次了对吧？那我多少还是得把改教讲一下。我们跳几百年之后来到16世纪，讲一场不平凡的会平凡的会议和不平凡的人哈。在莱比锡大学的1519年6月份开了一个小型研讨会，是不是跳的有点快？嗯跟着我的思路再往前走哈。那莱比锡大概在这儿，估计你们如果没去过威登堡，莱比锡也不一定去过。呃，埃尔福特大学在德东是最早建立的大学，然后1409年是莱比锡大学，维登堡是比较靠晚的，1502年才建立的，路德去的那个大学，所以埃尔福特大学是早期啊。当时来呃来比西大学辩论的天主教这边的带领人是约翰·埃克，[7] 他是因戈尔施塔特——就是上面一点点的这个大学的呃主要负责人口才非常好，对天主教传统神学非常的了解。那和他对抗的这个人呢叫做卡尔施塔特，[8] 是路德在维登堡的老师，代表路德来来讨论，但实际上他口才一般般，后来在辩论过程当中就慢慢落到下风。到了那个星期天呢，按照经课的安排，刚好到了《马太福音》的16章13到19节。我先补充一下，你们知道什么叫经课吗？我想你会讲经课吗？不会上课就就你会笑啊。好，经课就是初期教会跟罗呃跟犹太人学习，就是读一段这边经文，再读一遍那边的经文。到初期教会只是希望通过经课的方式让信徒固定，比如说在一年或者三年的时间听完整本圣经。那现在就是旧约读一段书，新约书信读一段，然后福音书读一段，然后诗歌之后书一般诗篇读一段四个，然后把他们中间连在一起。

    那到路德那天在1519年辩论的时候的讲到的信息经文，在福音书刚好是《马太福音》16章13到19节，也就是天主教觉得他们得嗯赦罪权和定罪权的那段经文。对你们来说这段经文到底在讲什么？那是天主教的解释，但实际上对对你们来说你们觉得在讲什么？我后面是在讲什么嘛对吧？所以耶稣的权柄怎么看到的？你说十八节有权柄“阴间的门”，[9] 对吧？我们现在因为手上都有圣经的，所以我们解释前都下饭到，所以信徒已经就不是教廷说的算，也不是谁说的算，这大家都可以来到经文面前。因为我被告知我很快要停，所以路德在路德觉得那段经文在讲什么呢？但是路德在修道的时候大概讲这样，他结婚之后才变成那样，嗯。所以那路德作为修士的时候，他最关心的就是：我作为一个神的子民，我怎么确定的知道当基督来审判我的时候我在得救那边？我的得救确据是什么？圣经66卷再加次经伪经上面没写我们几个人的名字嘛对吧？我们怎么确定我们是得救？那在中世纪的时候，他只讲耶稣一定会来、耶稣一定会审判。那他在讲如果在审判的时候，你怎么可以确定就是你在人生的还没建筑之前尽可能做好事、尽可能做善事，你去积点对吧？铜卡可能不行，至少是金卡最好是白金卡，如果是黑卡那就妥对吧？大概是这样子。你的积点越高，你可能越越确定以后在天上有有一席之位。那路德早年是做修士的，他其实非常非常的努力，明天我们会讲到的时候会提到他。那他花了很多时间去苦修之后发现他心里面这个确定感很少，他花那么多时间去做苦修，都不确定他能不能得救。那些不苦修的人，他去牧养的那群人，他们怎么确定他们得救？所以路德才在那个下面去做改教。

    因此他看到这段经文，尤其是看到希伯来文/希腊文圣经的时候，他觉得这现在我们传福音经常用的嘛对吧？真正让人得赦免的、真正让人得救的，不是彼得的权柄，是耶稣赏赐给彼得的权柄。所以捆绑和释放权不是彼得或他的继承人，他们之所以有是因为耶稣成就对吧？所以罪人能够得救其实是靠耶稣。对路德来说那段经文是靠耶稣，而且彼得之所以能够知道耶稣是基督、是神的儿子，耶稣亲口说是从上面来的启示，不是神学院学的，不是教廷告诉你的是启示来的。所以路德说：第一，那段经文在讲所有关于救恩和圣经的真理是从神那边直接来的，不通过任何教廷的传递；然后教会如果有权柄的话，也是被上帝赏赐的；那救恩是基督成就，教会里面的人甚至圣职人员，他唯一的事情就是宣布神已经做成，他自己不成就救恩，他自己也不能赦免，他是告诉你基督为你做了什么。唯一能做的就这个，合理吗？还是要读圣经对吧？他这样说完之后呢，教廷的人就吃了一惊。为什么吃惊呢？因为第一，根据如果那个逻辑是对的，救恩只依赖基督的话，那教廷或者教皇不是打酱油了吗？他自己说他拿了要把钥匙有什么用呢？真的钥匙在耶稣手上，他不就是被架空了吗对吧？瞬间他就觉得怎么就下岗还没到人工智能时代就没有活岗。第二呢，他们吃惊是路德的这个思想呢，对他们来说对当时教廷或者是天主教这群人来说，是一个异端的神圣复燃……死灰复燃。什么异端呢？所以就套回来讲一下约翰·胡斯的故事。[10]

    在维登……在布拉格，虽然布拉格没有广场，我不知道那个蔡依林怎么唱的，布拉格就没有广场了对吧？好，如果有广场的话，上面站的是胡斯的雕像，也不是个花园。布拉格你们肯定去过对吧？一一定要去，而且一定要在黄昏的时候去，那地方超漂亮。每个城市其实欧洲的重要城市，你去错季节、看错时间，它那个魅力就会消失很多。布拉格一定是黄昏的是有火烧云的时候去，那城市才漂亮，不是不是旅游卡。

    我们回过头来，那当时天主教的人就说：“路德，你这个跟胡斯一样，这个大逆不道的思想得罪了天主教，怎么会把教宗架空呢？”所以我们就回过头来去回应一下他们这个思想怎么来。我还可以哈啊好。《十日谈》大家读过哈，听过薄伽丘写的《十日谈》。[11] 《十日谈》的发生的背景是什么？黑死病。在14世纪的中期在欧洲发现的这黑死病。当时为什么停下来？不是因为发现了疫苗，是因为死了没人，真的死到没人。嗯当时《十日谈》的出现是有差不多几位年轻人从佛罗伦萨的市中心发现有这个嗯鼠疫流行。那个时候还不叫黑死病，黑死病是后面的人去形容当时死的时候流黑血，所以把这个叫做黑死病。当时是说瘟疫大瘟疫流行。那这些人虽然不知道隔离，但是他们觉得离开那个环境是比较好的，所以就特别出来。那这些小年轻聚在一起在讲什么事情呢？在讲当时他们听说或者看见过的神职人员的那些污秽的事情，讲了10天讲了100个肮脏的圣职人员犯罪得罪神的事情。大概大概在讲一个故事是绝对12岁禁的，里面可多黑黑料呢。

    那黑死病到目前为止，还没还没有正式确定到底是怎么发生的。有人说这是老鼠咬了一个人，然后这个人就慢慢传；也有人就把这个罪就归到中国人头上，但是为什么就这种老锅？成吉思汗、忽必烈正在打欧洲，那说打不下来，当时蒙古带来的火药都打不下来的时候呢，他们就找了一个可能有呃传染病的人，通过那个抛石器就甩一个人进去，甩到城里面，那城里面的人就死光了，然后蒙古人就进来。好，这个这个传说嗯怎么盛行起来的呢？在西班牙和葡萄牙占领南美洲的过程当中，也在做同样的事情。那个时候是最早的生化武器。你想西班牙就两艘船出去，为什么可以把那么多的印第安人呢或者南美洲的当地人杀？就是他们出发前带一两个身患绝症、他们知道一定会感染的人放在舱里，到了比如说厄瓜多尔或者到了秘鲁，下面一扔出去，游荡半个月回来就可以收收环境里面的人偷偷偷走。就一直关在下面。那时死的人的人可能也就就流了，死的人的人也就这样。所以当时其实还蛮黑暗的，就是呃他们说是蒙古人开始打生化武器的，然后我们会说哎你们欧洲人开始打生化武器的，反正一直会有这种传说。但确定的是老鼠一定是重要的扩散原因。然后这个当时的传染病是非常非常厉害的。然后另外一个需要澄清的是，那个时候的医生并没有带鸟嘴面具，鸟嘴面具17世纪才发展出来的。[12] 那你们知道鸟嘴面具实际是有什么作用吗？那个我靠我有没有画出来……好像没有。你们见过那个鸟嘴面具吗？然后像那个防毒面具。当时因为不知道是空气传染，所以他们会以为只要你呼吸的东西可以被过滤就是最好。所以在在那个鸟嘴里面，它其实塞了很多香料，什么茴香啊、什么病啊，我不知道什么是叫香料，反正塞了很多那种香料，以为可以过滤到这些空气之后，这个人就不会受感染。一开始我以为是医生因为没有戴眼镜看不清伤口，然后就拿个鸟嘴顶着不然他直接被喷的。后来我去查了以后发现哎其实不是，他只是里面塞一小多香料。那那个时候全欧洲死了非常非常多的人，是一个村一个村子死死到没人，死了没人出去传染，所以最后停下来。在那个时候，神职人员每天都在做追思礼拜，不停的在做，做着做着自己就也就走了，整个欧洲是十分便宜。

    那但这种事情发生的时候，嗯之前我们在说那个基督的形象，终究都要去面对审判活人死人那种嘛对吧？那教会不是说神上有这个赦免权吗？这个时候教会在干什么事情？对那个时候大家在生死面前，教会界里面正在流行经院神学，不知道你们听过没有。经院神学是阿奎那那批人，[13] 把亚里士多德的哲学重新带回到欧洲教育界里面，通过归纳总结去了解神的性情、神的呃作为。就非常像象牙塔的神学，非常不接地气的神学。我先跳过，他们没有任何的答案。这边有这只是鸟嘴鸟嘴面具，这那个时候只要是接触感染病的人都会有这个事情那疫情。

    后面我会再讲，那教皇在干嘛呢？在同时间在14世纪的时候，刚才我跳过了好几个PPT，大概就在处理这个事情。我快快补充一下背景，虽然这幅图不是特别好。13、14世纪翻过来的时候，1300年的时候当时在罗马的教皇叫做波尼法修八世，[14] 就是我昨天说发明“平信徒”这个单词的这个教皇。当时他开放整个罗马教廷，宣布1300年为禧年，就是圣经里面那个禧年。为什么要做这个事情呢？因为我最后一次十字军东征是1296年出兵，然后失败，那教皇终于决定说不要再打。在新的一个世纪咱们不要再去做这无用功，然后耗财耗力。我们欧洲所有的男人都死光了，你田地也没人耕对吧？整个农业全部崩盘，然后整个社会需要重新修复。在1300年他宣布这是上帝悦纳的禧年。那一年呢，全欧洲各地人就汇集罗马，疯狂的向罗马教廷捐钱，希望通过这种方法能够获得上帝的护佑。那个时候钱多到什么程度？这是文献记载：修士是用铲子去铲钱，然后放到箩筐里面。所以当时的教皇觉得哇这个非常受大家欢迎，很得大家的认可。

    同一个时间段，在巴黎的法国皇帝叫做腓力四世，[15] 他在那个时候正准备要和英国打接下来长达100年的英法百年战争，所以他非常需要钱。也开始向法国的圣殿骑士团（Templars）去征税。而圣殿骑士团在教皇的保护下被当作一个修会，所以是按照旧约对利未人不征税，是不能向他们伸手拿钱的。所以教皇觉得权力自己权力很大，法国国王觉得我自己很需要钱。在这种剧烈争斗下面呢，在1307年——就是这个黑死病之前半个世纪，法国国王派人到教皇的寝室里面，暴揍了教皇一顿。因为他们两个来回就写信就扯嘛，法国国王实在觉得受不了的时候就派人打了他一顿。打了他一顿之后呢，全欧洲居然没人替教皇说话，没人指责法国国王：“你太过分了，你怎么这样子？你这个我们刚才还在庆祝这个禧年。”那波尼法修就郁郁而终，几天之后就死掉。

    死掉之后，法国国王当时的确是很有权然后也很也很拽，他就授意枢机主教选一位法国籍的教皇出来。那这个法国籍教皇选出来之后就说：当时在罗马的罗马主教教皇太受意大利贵族控制，已经头脑不清醒了、太腐败了，所以要离开罗马，去到现在法国的阿维尼翁（Avignon）。有薰衣草的地方肯定姐妹都去过对吧？穿着白色裙子在那拍过拍过照。就从这儿就嘟嘟嘟挪到这儿，挪到了法国的南部。在那边总共待了70多年，连续七任教皇在阿维尼翁。[16]

    所以那个时候呢，欧洲在经历黑死病，很多信徒在过世的时候，很多信徒在面对生死不知道死后之后能不能见主的时候，受法国国王控制的阿维尼翁教皇和正要复辟罗马教皇的两边的贵族和神职人员在那在那争权夺位，根本没有把信徒的生命放在心里面，没有尽到他作为牧者该该尽的责任。大概我想说的是这个事情同时间是在发生的。那法国国王当有他自己的考量，那教皇教廷大概是什么样子呢？教廷是在争抢到底谁是真教皇，到底谁是真正有彼得的那个权杖的人。那两边的教皇都在拼，两边都在都都认为自己是真教皇，两边都在拼命卖自己的呃各种职位，希望能够获得更多的贵族支持、能够得到更多的经济支持。到什么程度？我在拿汤，我们两个来做举个例子：他是阿维尼翁的，我是罗马的。我在罗马上任之后立刻解聘整个罗马可以影响的主教位置，把大家都解聘掉了。因为我觉得主教位可以拿来卖钱，所以我就会说：“米兰主教100块谁买？呃科隆主教200块谁买？”我就开始卖。卖了之后我可能几天就走了对吧？我年纪比较大。然后下一个上来之后又开始卖，又又把刚刚才买的买下来的人又把它解聘了，然后又又来又来再卖一轮。然后你发现哎这个东西可以可以做，赚钱！可以赚钱！那你除了卖主教位，你开始卖赎罪券。然后他卖的赎罪券管三年，我卖的赎罪券管五年，然后我再来七年。好，我十年。然后呃不能你本人可以，你死掉的人亲戚我也可以管对的。慢慢就开始就就在那个时候，赎罪券和整个教廷的牧养全部在变质。因为两边在真真假嘛。那同时间在欧洲的信徒在想：“好，我现在也得选边了对吧？我到底听哪边的？然后哪边买的赎罪券是真的？哪边给的就是应许是真的？万一我靠错了，这个体系不就没希望了吗？我要信了假孙悟空，我这个唐僧这肉就被吃了嘛。”

    那在那个时候，大家在辩论的过程当中，教廷为什么不干涉？是因为被嗯贵族保护的这些有思想的人，他们手上有了除了成吉思汗或者忽必烈带过来的黑死病之外，他们手上有火药。所以当地的贵族因为有十字军东征带回来的自由思想，因为有初期的大学开始建立。比如说1088年博洛尼亚大学建立，[17] 欧洲的大学建立的过程当中其实就是脱离教廷对教教育权的控制，因为是贵族自己建的学校。然后受自己的影响然后自己有火药，又不怕大家来攻。所以在14世纪疫情冲击呃教廷混乱、贵族强大、自由思想泛滥的时候，后面的改教就开始出现。那最早出现的呢是威克里夫，[18] 我不知道你们熟不熟这个人。约翰·威克里夫是英国人。我一样讲要看着我的世界上有了45带走。

    那他在嗯做学者或者在发表他的想法的时候呢，刚好教廷被囚阿维尼翁——就刚才我讲过的这个时间段，1309年到1376年，然后英法战争正在打百年战争的中间这个阶段。到英法战争结束的时候，就是圣女贞德出现，所以英法战争就结束了，以法国胜利为为节点。那在英法战争之前发生的事情，就是我们小时候看过的《勇敢的心》（Braveheart），那威廉·华莱士（William Wallace），[19] 你现在历史历史就开始慢慢连在一起哈。

    威克里夫是谁呢？如果你今天去沃尔姆斯（Worms），德国的沃尔姆斯有整个欧洲最大的改教群像，是这么多人站在中间，最高的那个就是接鸟屎最多的那那个就是就是路德对吧？就站最高、接最多是。那围在他身边的都是些谁呢？路德在这儿，胡斯在这儿，威克里夫在这儿，然后还有黑森州的菲利普、梅兰希顿啊这些人都在旁边。奥格斯堡在这儿，因为这是非常重要的一个信条在这儿发生。好，那我们因此来解释一下为什么威克里夫是嗯宗教改革的启明星（The Morning Star）。讲完他我们就可以听啊。

    那每个时代都会有每个时代的热门话题，比如说我们这个时代一定是AI、一定是战争啊、一定是能源危机啊或者一定是人论啊这些。在威克里夫那个时代，根据刚才我们已经读过的《马太福音》，最热门的话题是“权柄”，大家都在讨论权柄这个事情。因为教皇说他有权柄对吧？然后面要挑战的也是他教皇认为的这个权柄。所以威克里夫在看呢，他就会说：神赐权柄给圣职人员、给国王，这些我们都同意，所有人的权柄都来自于神，这是没人质疑。问题是你要争论的是怎么落到你这个具体的人身上？你的权柄来自神没错，那怎么落到你这个头上呢？天主教会认为是耶稣亲自给彼得，所以彼得拥有赦罪权和定罪权。那威克里夫的挑战就是：到底是给彼得这个人（Person）呢，还是给罗马主教这个职份（Office）？是得拿出来讨论。你能大概懂中间的区别对吧？嗯。刚开始彼得给如果是给彼得，那彼得就可以传；如果是给职份，进到那里面的那个人。所以我们看一下这个威克里夫怎么来拆解。你们还记得《马太福音》那一段，你要一定要记得那个事情哈。如果是给彼得，彼得如果在《约翰福音》21章没恢复的情况下面，他不可能去执行对吧？21章15到17节发生什么？耶稣来问彼得三次：“你爱我吗？”完了之后就是：“你牧养我的羊。”对吧？在那个之前，如果彼得的状况是他在耶稣受审的时候跑了、三次否认主，如果在那种情况下面，彼得可以去执行赦免人？不可能对吧？所以威克里夫看完整本圣经——所以我鼓励大家就要看完前后看完整本圣经之后呢。威克里夫说：如果是彼得这个人继承了赦罪权的话，他必须是在被赦免的恩典当中，才可以去执行这个赎罪权。但他自己都需要被赦免，他怎么可以去定别人的罪？这是第一个。

    那如果在那个时候因为有大学然后有自由思想，他们马上就会觉得：那如果是神赦免彼得，以及彼得可以去做这个事情，那为什么神只把赦免的恩典给他的这些继承人，让这些人可以犯下滔天大罪而不需要被审？刚才不是在说吗？他们卖主教权、他们有很多的私生子、他们跟贵族勾结、他们完全不管百姓的生死。为什么这些好像不在恩典的状态下面，可以去执行这个权柄？如果说是给了职份，如果是给了主教这个职份的话，那问题就更多。前面是在说如果给彼得这个人，如果是给主教呢？那到底哪个职分不是上帝设立的对吧？你不管是CEO、这个主管、院长、牧师、神父，比如说我教务主任，这些职份哪个职份不是上帝设立？如果都是上帝设立的，它应该就是都是平等的嘛。因为我们都是神的仆人，我们都向一位主回应对吧？我们众人都是只有一位主，我不是主，上家主耶稣是最后的主，我们都是同时向同一位主回应。那理论上我们的职分应该是平行的，哪有高低啊？哪有你管我的事情？合理吗？啊。所以那个时候你看自由思想有多重要，就文艺复兴带来的自由思想，或者是十字军东征带回来的这种刺激有多重要。之前没有去想这个事情，结果没被刺激过，现在可以想了，然后开始读圣经了。所以任何职位都是神设的，因此都是平等。

    如果是同一个人享有不同的职份应该怎么办呢？就变成更复杂。因此美国的第二十五条修正案其实就针对当时从中世纪开始出现的一个人兼具多种职份的时候出现利益冲突的情况。你们肯定看过嘛，我举个例子。川普的女儿不是很漂亮吗对吧？也很厉害。啊如果她现在被阿富汗的某个恐怖分子逮住，然后关在了某个山洞里面，然后发一个什么小视频，被打了两耳光，叫川普呃比如说不要再去干预伊朗战争，或者国外要再再做什么事情的时候。川普如果做的决定接下来要做的这个决定，不管他做什么，他现在就有可能是以父亲的职份做，而不是美国总统的职份做。这两个都是他身上赋予的职份（Office），都是职份。那他在做这个决定的时候，他同时可以扮演总统或者他女儿的父亲。那当这两个职份的决定是利益冲突的时候，第二十五条修正案的规定就是他必须立刻从总统上面辞职，让副总统来做符合国家利益的决定，而不是符合他爸爸这个职份的利益。合理吗对吧？所以对国家来说就一个女儿，干嘛要牺牲这么大呢？那是你女儿，不是国家的女儿，虽然她是第一女儿（First Daughter）。

    好，根据这个原因呢，中世纪的教会里面的这个教皇，他的职份有多少？他是仆人的仆人，还是指挥十字军东征的主管，还是教会里面所有资产的总负责人，还是什么？就他哪个是他真正的职责？那当这些职份产生冲突尤其是利益冲突的时候，他现在在颁布比如说去打十字军或者在颁布赎罪券可以买的时候，他是以神的仆人、或者以当年彼得继承的这个职份牧养神群羊的职份在做呢？还是以各大贵族指使他、为各大贵族能够获得更多利益的职份在做？还在什么职份在做？这个这个界限就变得很模糊对吧？所以按照道理来说，他已经是偏离了做圣职人员的职份的事情。所以威克里夫就开火了：按照彼得这个人来说，你也偏了；按照罗马主教这个职份来说，你也偏了。那他就开始说——也就是教皇要离开阿维尼翁之前的那一年，他提出了几个点：1376年在《论神圣的领地》这本书里面写，[20] 首先赐权柄的是神，大家都不会有异议；第二，职份不同，但是都是神赏赐的，只有神的权柄高过所有人，人与人之间都是平等的。意思是教皇你的这个职份和我做比如说神学院老师的职份是平等的，你在教会里面执行你的职份，所以你发圣餐给我、你讲道给我，并不说明你比我高，只是你被神赋予了要做的事情是那圈，我被神赋予的是这一圈。那当人没有在尽职的时候，也就不能得到这个权柄该有的。你们如果没有尽责，你就没有权柄嘛对吧？你如果人民公仆没有服侍人民，就不是公仆嘛对吧？很合理嘛。

    那他写完之后就希望该听的人就对号入座，嗯也的确就有人对号入座了。有人就点赞，有人就不同意，大概也知道谁点赞谁不同意。那首先听到的是英国贵族给他点赞说：“哎，接下来我们可以把这个腐败的主教的这些资产统统收归国有，然后让国库可以得到扩张。”那主教们和圣职人员们都觉得：“哎，你这个骂骂过火了。”

    在大分裂那一年——也就是再过两年之后，威克里夫就更更剧烈说：神在赐权柄给一个人之前，一定会把自己先赐下。就像当年耶稣，复活的耶稣先到彼得面前，让他恢复跟主的关系之后，他才可以去执行。一个罪人怎么可能执行神的权柄？扫罗不可能成为神的门徒，必须是保罗才行对吧？他的身份在恩典里面转变了之后，他才是外邦人的使徒。虽然这个外邦人的使徒可能在万世之前就定好了，但扫罗肯定不能执行，他必须是降服在大马士革的路上，降服之后变成神的仆人，他才可以去执行神要赏赐要他去做的事情。那如果每个人都依赖神的恩典才能修复神的关系，那么每个人在神面前不都是一样的身份吗？都是蒙恩的罪人，哪来的高低？哪来你教皇说的比我更算？你看，就大家开始读经开始思考之后，教会整个动力（Dynamic）就变了。嗯所以为什么鼓励大家多读经？其实这就是我们被赋予的权柄。我们的责任其中一个也是这个。如果我们也同意改教家说的，我们是负责教育下一代关于神、就把神的话语交给下一代的话，你自己必须也在神的话语里面被建立，你才可以教下面，你还可以教身边的。

    好像不一定讲得完啊，不过不过大概先停到这儿。那如果你同意的话，其实信徒理论上就可以直接来到神面前、直接通过神的话语来到神面前，不需要教廷、不需要这个建制化的教会（Institutional Church）对吧？这个教廷构建出来的赦罪体系其实完全被架空的，因为你可以绕开那个体系，直接来到神的话语面前，然后直接从耶稣那得到赦免。其实基本上我们昨天看的那张那张那个改教的那个纸币的那个因信称义的基本概念，在威克里夫时代就已经成型。只是在那个时候没有印刷术，大家没有认字的能力，绝大部分人也不具备独立思考的能力。你把这个东西讲，也就社会精英、学术精英能够明白，你再往下面讲，其他人早就被绕晕了。什么什么“Person”还是“Office”？什么意思？他就懵掉了，所以它其实扩散不出去。那路德和改教家最重要的其实就是因为有了圣经，有了活字印刷术，就像我们现在有了YouTube一样。如果我们把这个东西放手了，就跟当年的改教家不用活字印刷术是一样的。

    我最后发一句牢骚就结束。我最痛恨的事情就是信徒上YouTube找不到好看的东西。在疫情期间，为什么我开YouTube？我不知道加勒为什么开，我开YouTube的原因是2020年。2020年疫情爆发对吧？然后所有的信徒被困在家里面，我就听到很多牧者跟年轻门说：“不要上网啊，上网里面就是暴力多色情多，其实YouTube上面都是不健康的东西。”我心里面在想：“人家你堵也堵不住、压也压不住啊！那你自己掌握真理的人，为什么不在上面塞东西？上面坏东西多，是因为我们有懂真理的人不往里面塞对吧？”它是一个公共平台，就像活字印刷术，它是一个一个技术，你可以印好书也可以印印坏书。我们直接掌握真理的、知道什么是异端教导的、什么是错误教导的，干嘛不往上面塞？所以我我就跟神学生说：“好，既然你们回不来，你们就在各地去找你们的景点拍成视频上传。至少确保大家在蹲坑啊、在等公交车的时候呢，至少有一个短视频可以看。”不要超过蹲坑时间，所以不能超过不能超过5分钟嘛对吧？是最这个黄金时期。你如果上传45分钟的讲道、一个小时的查经，真的没人看，这是实话嘛对吧？我们现在控制YouTube后台的大概知道，上去点一下知道三个大点，然后就下来，他不会看全程。所以你如果控制视频的话，就控制在五分钟之内。所以昨天那个10秒钟是好建议对吧？可以刷过去的东西是非常非常有冲击力的。你用好这个东西，你对你对全天国的贡献是大的，不然上面全是全能神的，你一搜全部是全能神的。就痛恨死了一大堆异端教导的，然后不识货的人就是看那些嘛。我们这些识货的又在上面没声音，然后就在别人“不要上网”。人家手机一开就是……就很违背现在这个现象。

    所以你大概听完我三个小时之后，你也知道我怎么教教会历史。我如果要讲教会里面发生的事情，我一定花很多时间告诉你教堂外面发生什么事情对吧？我就要告诉你就宗教改革为什么发生，我一定要告诉你之前在教堂外面发生了什么、心大环境是什么事情，以至于教会里面做这样的反应。跟今天是一模一样的。会众绝大部分的时间是在外面，他来教堂的时间只有那几个小时。如果我们不知道教堂外面信徒在面对什么样的挑战，你在里面怎么提出合适的基督形象去回应他的难处？对吧？

    好，我们来做结束祷告： 亲爱的主基督，谢谢你保守我们早晨在主面前的这段时间。也求主你赏赐给我们百般的智慧，让我们在这个时代靠着你加的能力和你给我们的恩典，来为你做美好的见证。求主你赐福我们线下的中午的聚餐，以及下午所有的时间。愿主你亲自地赐福，让我们在登山的时候看到主你美好的创造，也愿意把我们人生交在主手中。等祷告祈求奉靠主耶稣基督得胜的尊名，阿们。

  • 02 从罪得赦免到十字军：中世纪补赎体系与朝圣历史

    2026-05-23 退修营专题课程

    昨天有人问到我的名字，说我是不是从小就叫路加。我先澄清一下，免得以后你碰到其他的人以为那是我。我们家是第四代信徒，所以我们家在文革的时候家谱不是被烧了吗？我们不是要破四旧吗？所以家谱被烧掉之后，我爷爷就用“主爱世人”来做我们家新的家谱，希望我们郑家世世代代传扬主爱世人的信息。所以我爸爸是“主”字辈，我是“爱”字辈，我真正护照上的名字是郑爱河，爱好和平。但是因为大家听到爱河之后想到另外一条爱河，尤其是台湾人，如果你是高雄的，你就会想到台湾高雄的河也叫爱河。因为这个缘故，所以我娶了个高雄人。真的，她爸爸接纳我就是听到我的名字叫爱河，照片都没看就愿意把女儿嫁给你。所以我的护照名字是这个。

    但是我因为有路德宗的小背景，我的外公是路德宗的牧师，我生下来就受了婴儿洗。所以我从受洗的那天，我父母就叫我路加。那原因是因为他们觉得在文革期间，彼得这种大嘴巴才能活下来。所以他们希望我像路加那样勤勤恳恳、默默无闻地服侍，不要招惹任何麻烦，所以就一直叫路加。所以你叫我路加我反应会快一点，你叫我郑爱河，那也是我的名字，但是我的处理器会多跑几圈才会反应哦你在叫我。

    那我们来祷告：亲爱的主谢谢你带领我们在新的一天再次来到主你的面前，求主你继续让我们看到历史当中虽然有黑暗的时候，虽然有人性堕落的时候，但你始终保守你自己的真理，带领你自己的教会，保守你所选召的众圣徒在历世历代为主做美好的见证。谢谢主你让我们再次在敬拜当中知道你是赏赐我们力量的主，你也是随时扶持我们的主。求主你让我们在这个时代在凡事上面都交托仰望，能够靠着你重新得力。这样祷告祈求奉靠主耶稣基督得胜的尊名。

    我再补充昨天的两个信息，我忘记跟你们说的第二个就是，我再讲到咖啡的事情，然后就直接去讲穆斯林。1530年那群土耳其人在攻打维也纳的时候，当他们撤退的时候，他们当时是攻不进来，所以他们要挖地洞，本来想从地下钻过来。但挖到一半他们发现最后挖不动就撤军，撤军之后维也纳的守军出来的时候，发现地道里面有些小豆子。那就是土耳其人把咖啡豆带到了维也纳的城边，那是欧洲人第一次见到咖啡豆。因此维也纳的咖啡馆是非常出名的。你知道谁喝了维也纳的咖啡吗？莫扎特喝，然后变成莫扎特；弗洛伊德喝，变成弗洛伊德；贝多芬也喝了。你看学音乐的是不是应该去维也纳喝点咖啡？这真正的咖啡是从维也纳进到欧洲，然后变成了欧洲的主要货币，但实际上是土耳其人带进来的。

    这是第一个。第二个，有人昨天问到雕像的事情，我给你们看一下欧洲的雕像有多重要。这个雕像你们都见过，这个在佛罗伦萨。在那个公开的博物馆里面，其他地方要交钱，这个地方是一个公开的也是博物馆，但是不需要交钱的。那是什么意思？你们知道这雕像什么意思吗？它上面写的名字叫做《萨宾妇女的掠夺》，但这副雕像是在16世纪末雕出来的。跟我之前讲的那个《大卫》雕像其实性质是一样的。《大卫》雕像离开教堂建筑物，要告诉整个教廷或者整个社会：现在人有独立价值，所以你要离开这个教会的这个群体，可以单独站立。

    那这个雕像跟《大卫》雕像最大的区别是，《大卫》你正面看就可以看见他的脸，你在这儿看，然后他都对着你。在16世纪末的时候，你要看到这个雕像上的三个人，你怎么看三张脸？你要转一圈。那个时候最流行的话题是什么？16世纪非教会界，支持日心说。文艺复兴的人要支持日心说，但又不想被砍头，所以就雕了个雕像说：其实不是大家围着我们转，是我们围着别人转。很厉害吧。所以你越懂这些东西，你越知道在欧洲你要看什么东西，就接着在我们旁边的各种财富好好去珍惜。

    好，我们回过头来讲，昨天我们在这停下来。这个故事我稍微补充一下，然后我们回过头来请你们做一个决定，请你们做宗教裁判所。诺瓦天这个人是在公元200年到258年，最重要的事情发生在249年。当时罗马皇帝叫做德修——不需要知道，但德修皇帝在249年的时候开始发起了全帝国对教会的逼迫。为什么在那个时候呢？我也不让你们猜，直接公布答案。我们当中没有足球的球迷，我昨天问了一下，好像球迷都没有来。罗马队的队徽是一匹狼加两个小孩，罗马的标记是一匹狼加两个小孩。有人知道那个希腊故事吗？有罗穆路斯对吧，把那个小孩……那匹母狼把两个小孩养大了。那两个小孩靠着这个母狼的奶水就慢慢成长起来，就在当时的罗马七条河当中就建了最早的罗马城。所以罗马城是在公元前700多年建的，到公元249年是罗马城建成将近1000年。

    那在那个时候，罗马帝国是风雨飘摇，当时波斯帝国在攻击，日耳曼也在攻击，所以西罗马快要倒闭。在那个时候，德修皇帝希望能够重振传统信仰，让全国人民可以统一，有点像尼布甲尼撒当年那样子。所以他就让全帝国的人去拜罗马皇帝为神。那这个事情原来就已经在做，但是从那个时候开始立法要求大家做。在这儿就可以补充另外一个知识点。你们知道July和August这两个月怎么出来的吗？原来罗马的老日历，就凯撒日历之前，罗马日历只有10个月一年。那每个月纪念一位重要的神，比如说一月份就是纪念双面神雅努斯。你苦难就往后走了，你要笑脸迎接新的一年，所以一月份是这个。然后三月份Mars是纪念战神。所以你大概都猜得出来哪个月份是纪念谁。

    但是到了凯撒（Julius Caesar）的时候，他觉得他自己很厉害，几乎跟罗马神差不多，所以他就把他自己出生的那个月变成了July，其实就是借用Julius。那到下一个，不管是他的养子还是什么子奥古斯都（Augustus）的时候，奥古斯都觉得我也很厉害，变成了August。所以两个月都要有31天，都是自己把自己封神。那多出来的这一天怎么办呢？从二月份提出来，因为二月份是拿来砍头的，所以二月份就提了一天给了八月份。因为这个缘故，所以现在的九月——德文的九怎么说？你对一下，9月、10月和11月其实都跟真正意义上的七、八是一样的。九是……我们西班牙语怎么说？Nove，然后Ocho是8对吧。所以这跟当时的……反正它多加了两个。你对拉丁数字的时候，原来的七、八因为被挤掉了，所以它多加了二，所以所有东西往后面挤。比如说December在西班牙语或拉丁语里面，它应该是10的意思。对，它应该是10，因为中间硬硬地挤了七和八进去，就是挤了July和August，Julius和Augustus进去。

    所以当时罗马神就……罗马两个皇帝就觉得自己很厉害。到后面再有皇帝的时候，元老院觉得不能每个月都给你们皇帝，再挤几个我们就没有月份给，所以到了奥古斯都之后就没有，所以刚好就挤了Julius和奥古斯都。

    那到了德修皇帝的时候，要求全国的罗马公民向奥古斯都的神殿、这些罗马皇帝来拜。拜完之后呢，可以得到当年的合法通行证，类似这样的东西。如果不拜呢，就会立刻被抓，然后会被逼迫。那你说我要出来旅游，突然间忘记带我的证件，每个城市都有奥古斯都的修院，所以他就说你可以当场去拜，拜完之后我马上就发给你这近一年的通行证。当时的逼迫是这样子，如果抓到没有你又不愿意当场拜，还是剁手指、挖眼睛之类的事情。

    所以信徒在那个时候就要面对极大的挑战。刚才昨天晚上我已经铺垫了，他们受洗之后是不犯罪的，受洗之后对信仰非常坚贞。那要求他们在公开场合对一个罗马神像或者皇帝的像说什么“你是值得敬拜的啦”、“你是什么天下的主啊”之类的，基督徒肯定不愿意做。理论上对吧。那如果是你，你怎么办？也许是单身的话，我们还可以撑下去，顶多我就是自己手被剁。那现在剁的是你女儿的指头，你要不要拜？多的是你太太的指头，你要不要拜？那个时候就变得很大挑战。

    也不能说糟糕的事情，特别的事情是这个德修皇帝的逼迫只持续了两年，两年后他过世。那是我们事后诸葛亮知道他只持续了两年，当下的信徒不知道他会持续多久。所以有的是一逼迫的时候就去拜；有的是撑啊撑，撑到一年半的时候，他不知道再过半年就结束了，所以到一年半之后他实在撑不住，然后他拜；有的是一逼迫之后，我还不能跑吗？我跑山里面，所以就出现了隐修，最早的隐修大概从那个时候开始。那也有比较像华人的做法：什么东西钱解决不了？我不拜我买不行吗？我买通当地发证件的官员。也有买的。但是有钱的基督徒毕竟不多。

    所以，这天一会要来讨论，两年之后，德修皇帝走了，逼迫停了，有几位就坚持下来两年就是没有拜，然后他们可能缺眼睛、缺胳膊、缺腿。然后那些一年半之后才拜的或者早早拜的，现在心里面也觉得过不去。然后逼迫也停了，他们要做浪子回头。请问各位慈父们，要不要他们回来？当时处理的是这个事情。因为不愿意他们回来的人会说，经文里面说“在人面前不认我的，在神面前我也不认他”，这是耶稣亲自说的。你都在人面前不认我了，凭什么可以回来？合理吗？问题是绝大部分人就回不来了。奉献款也没了，教会也办不外下去了，所以还是得想办法把他们找回来。

    因此，诺瓦天是支持不能回来的。另外一个罗马的长老呢，觉得好，你既然这么说，你既然都读圣经，那彼得有没有在耶稣被审的那个晚上也不认他？他是回来了吗？回来了对吧。所以是回得来。你就可以看出其实最后教会争来争去的是权，全柄怎么解释。所以读圣经是重要的。那那个时候其实出现逼迫的时候，教会里面怎么处理问题的时候，就是来看谁做决定他们什么时候回来。那最后就是变成主教或者教会的负责人，他们来决定这些人持续一段时间，然后开会同意。

    也因此，我们还是接着昨天晚上讲的，为什么彼得的继承人他对这个钥匙权的掌握那么那么厉害，大概就是在这些事情之后。因为他们可以宣布这个人能回来还是不能回来。那在整个中世纪最严重的惩罚叫做Excommunication。Communion是圣餐对吧，革除教籍的意思就是不能领圣餐。你不能领圣餐的时候，你就听不到那个赦罪的应许，听不到主耶稣说“这是我的宝血为你的罪流出的，使你的罪得赦”这句话，听不到那你跟这个群体就没关系了，你就被隔绝。所以从初期教会的逼迫开始到现在，天主教大概都是这样。那你就要问：为什么他有这个权？有头脑都会去问这个事情。

    接下来呢，我们就会看到我们昨天说的，这是在圣地彼得的老家有的彼得的雕像，他放弃了捕鱼的动作，他踩住那个鱼，意思以后再也不要捕鱼了。他现在拿着钥匙，然后拿着牧杖，意思就是《约翰福音》最后结束的，耶稣委托他去牧养神的羊。那牧羊的过程呢，就是赦免和定罪。彼得始终有这个钥匙。彼得走了之后，历世历代的彼得都是这样子。所以你到任何地方看到有两把钥匙的那一定是彼得。彼得啥也不拿，就拿两把钥匙，一定有两把钥匙。

    顺便跟大家补充一下其他的圣徒。如果你看到他在教堂门口，他们手上拿的那个东西，几乎就是跟他殉道直接相关。他怎么殉道，传说当中他怎么殉道的，他手上就拿那个东西。比如说我举个简单例子，苏格兰的国旗长什么样你们记得吗？苏格兰的国旗。那苏格兰的国旗名字叫什么？我们都在欧洲，好像是圣安德烈旗。安德鲁，所以安德鲁在当时几个使徒听到耶稣布置了大使命之后，都尽可能往地极去。所以安德烈就去到了当时的苏格兰。在那边要被钉十字架之前，他说他不能像耶稣这样正着钉，也不配像彼得那样倒着钉，最后他就是四肢叉开钉，他这么斜着钉。所以斜十字架就是圣安德鲁十字架。铁道、路口都是圣安德鲁。

    所以Excommunication就是这样。那你看，我昨天跟大家说过，教皇有不同的赞助商，所以你就看到不同的赞助商对吧，每个家族提供他们。这个是我们德国最熟悉的，哈布斯堡家族的。只要看到鹰几乎就知道是哈布斯堡家族。所以历世历代的教皇都会说是耶稣给了彼得，彼得给了他的继承人，历世历代可以捆绑和赦免的权柄。两把钥匙一直是在那儿。

    接下来要问问题。我们21世纪人读过圣经的，终于开始要问：神父赦免信徒，主教赦免神父，教皇赦免主教，那谁赦免教皇？如果教皇犯罪的话。在理想状态情况下面，这个系统可以运作下去，问题是教皇他现在权大位大，他犯的罪太大的时候谁来做赦免动作？你说主赦免，那他干嘛不直接赦免信徒，要绕这么长时间过来？这个就是之前那张纸的那个问题。如果有这么多的系统，连续有几个代办商，你交的钱就多。这个恩典如果是直销的，那当然就……你现在是几个代办商过来，价钱都将增加很多。所以为什么路德会说应该是免费，就是应该是免费。你是直接面对的主，只有主赦免你。这些是宣布的人，他不赦免罪。你慢慢就等宗教改革到底在改什么。

    好，那如果基督赦免教皇，为什么基督不赦免信徒？所以路德在《九十五条论纲》第六条和第三十六条都不停地在问：如果教皇有权柄去宣布或者他自己能够赦免的话，为什么要收钱才赦免？这后面卖圣职嘛，为什么要收钱？为什么不是免费给的？既然是白白得来，为什么不能白白舍去？所以你如果后面去读论纲，你就慢慢明白前面这些流程到底是什么回事情。

    这个我可能就跳过到这儿。那赦罪体系如果不处理罪，下一个问题可能就很难；如果下一个问题不解决，赦罪体系很难解决。就是我们回过头来去看，初期教会对“分别为圣”很看重，然后也对“受洗之后不犯罪”很看重。那到底教会应该是什么？如果不定义教会，你就不知道为什么要去做赦免或者去做定罪，然后也就不知道后面的那些赦罪体系怎么来执行。那这个问题呢，对我们今天这个时代还蛮重要的。尤其对于在现在教会越来越多的时候，回过头来去想到底教会是什么样的本质，还蛮重要。

    那在初期教会他们定义就是：到底教会是圣洁子民的聚集，还是罪人来这儿学习恩典？都是最好的。问题是我们背《使徒信经》的时候，《使徒信经》怎么说？“我信圣而公之教会”，圣洁、被分别出来的大公的教会。所以你看，我们其实在很多时候，在时代当中觉得很困惑、很难做决定的时候，其实就是因为对最基本的概念没有认真去想。

    这个时代，如果我们当中人在做研究的话，最值得研究的应该是人：什么是让人成为人的关键？这是神学里面我们叫“人论”。我们的形象和样式——神的形象和样式到底是什么意思？什么是人工智能或者机器人不能取代的？但有一天，我们身上的移植的金属比例和机器人的金属比例一样高的时候，甚至我们比他还高的时候，我们作为人的特点在哪？

    如果是圣洁的团体，那不圣洁的人怎么进来？对待不圣洁的人，要么就变成主动去隔离、修道，被动隔离；要么就是主动隔离把它征服、把它铲除。所以你就看出，教会其实在处理教会定义和跟下来的具体执行就连在一起了。这就是慢慢在回应为什么会有十字军东征，为什么会打乱200年，大概是从这些故事和道理延伸出来。

    你们任何时候要打断我都可以，因为我不知道你们在听……如果是学习罪人的学校，那到底怎么学？然后学些什么东西呢？那初期教会也在看，不论是除罪还是学习恩典，最好都要有仪式感。所以初期的教会在刚才你那个人都要等里面加了一个部分。所以慢慢在天主教的发展出七个圣礼来，现在我们改造之后只剩下两个，原来是有七个，重生管到死。你大概能看得出来是哪些。我刚才已经说过，路德宗和圣公会是在改教之后没有废除婴儿洗，所以我们都有婴儿洗，你们可能都是成人洗。但是因为德国国家教会是路德宗，所以应该你们身边还是会碰到受婴儿洗的小孩子。

    所以有洗礼。然后如果我们受的是婴儿洗的话，那等我们成年的时候，我们要有坚振礼。我自己要去承认当年我还小的时候，我父母替我宣信的那些内容，然后我现在说我也相信了。所以Confirmation是确认了之前的宣信。然后是圣餐礼。然后就是之前讲过的赦罪礼，是你每个信徒要定时地来教会里面找神父去认罪，并且听到赦免。然后要有为病人抹油，然后要有婚礼和授职礼。授职礼是成圣职。如果不是神职人员的话，那至少前面六个都得过。

    OK嘛。好，那有人知道为什么现在我们只有两个了吗？改了，为什么改教就精简了？那两个其实回过头来还是回到最基本的概念：到底什么是圣礼？圣礼一般在可能魏山下午会、晚上明天介绍的时候或许会提到。会不会提到圣礼？我们的理解就是英文说的还蛮清楚的：Visible thing for invisible grace. 可见的东西去表征或者告诉你不可见的恩典。所以你拿到了饼，你拿到了酒，你被水泼到，这些是可见的，告诉你那不可见的恩典和赦罪的应许。所以首先那两个是耶稣设立的，洗礼和圣餐是耶稣设立的。然后在这两个当中你都可以听到主耶稣借着你领受这个东西的那个应许也在那。其他就我们执行之后，不会把它当做圣礼。

    其实回过头来，我还有一点小的牢骚要发一下。但是婚礼，我们信徒都会在教堂里面举行婚礼对吧，为什么离婚不在……离婚就去市政府了，怎么搞的？这前后有点矛盾。

    那在认罪的时候，初期教会有个叫做金口约翰，我不知道你们认不认识。他其实名字后面那个希腊文就是金口的意思，他刚好叫约翰。金口约翰他的确讲道也讲得很好，他大概会说你犯罪的时候要非常的羞愧，但你认罪的时候不需要。因为你重新回到神的恩典当中。那赦罪系统慢慢发展，大概到第六世纪、第七世纪的时候，清楚的认罪条规就开始出现了。所以大家可以按着这个条规去执行，在神面前去慢慢地回到恩典。

    那到789年开始成型之后，这四个步骤就是今天我们经常会看到的，也就到我们比较熟悉的。首先一个信徒如果他犯罪，他心里面难过，他有Contrition in the heart（心里的痛悔），他被圣灵催逼，然后来到神父面前或者来到神职人员面前，Confession with mouth（口里的认罪），你要说出来你犯了什么罪。年轻的信徒现在都不怎么执行了。我们这七零后当年受洗的时候，即使我是回来做坚振礼，我要当着全会众说我犯的具体得罪神的罪，我不是说我是一个罪人我得罪神，我要说我哪件事情得罪神，说的很清楚。比如我偷了我爸三块钱，哪天偷的，要说到这么具体。所以当年来认罪的时候也是会说的很清楚我这段时间哪件事情上面得罪了神。对忏悔系统的理解，这是跟医生说你的病情，你说的越清楚，后面这个赦免是有针对性。就给你多少赦免，免得你其实进来只是感冒，然后他给了一个治癌症的东西，那就那就不对了。所以Confession要说的很清楚。

    那为什么到1215年规定每年至少一次呢？意思就是那段时间大家不怎么来。那一年如果只来一次，然后你来跟神父说“哎，九个月前我干了什么事情”，你估计你要忘了对吧。所以那个时候Absolution（宣告赦免）就会出现很大的问题，他有可能就给的剂量不够。

    因此呢，就会有补赎这个部分，这是Satisfaction（补赎/偿还）。也有可能就是比如说，我明明哎我觉得这大家麦克风很好，我最后那天我就把它拿了，我就说哎我不小心，我没有拆下来我就带回到巴伐利亚了。那这个事情就算我回去之后跟我的牧师说“哎，牧师我犯了第十诫，贪恋了别人的东西”，那毕竟我还是偷了嘛，他还是就没了麦克风。那这个事情我还是要去补赎，我不但得把它寄回来，我还要去做一些其他的事情。那这个补赎里面就包含了祷告、禁食、施舍、朝圣、鞭打和监禁类似这些事情。根据你实际前面忏悔的罪或者犯的罪有多大，然后就要开始做这个环节。

    那后面十字军东征和我们比较熟悉的天主教的那些什么苦修啊，或者用带钩的鞭子打自己，都是属于补赎的部分。因为你犯完罪之后，你的那个罪的行为，你在赦免里面已经得到赦免了，就是Absolution里面已经赦了，但你的行为带出来的影响，你还要去Satisfy（偿还）它。那这个环节就是必须要多来讲一讲的，因为后面事情就越来越多。

    我看我有没有……好，为什么要加这个？经文是来自这儿，《利未记》的16章29到34节稍微看一下。一年一次为他们赎罪，免得这些人忘记。那比如说像《约伯记》里面也有，约伯经常为他的孩子去做认罪祷告，免得这些孩子没有去做这个，然后刻苦己心。你既然是要在主面前去认罪，你就要过得比较苦一点，刻苦己心。那其实初代教会的人在做这个事情的后面的原则，到现在为止他们也提炼出一个相应的，就是道歉的语言。我们都知道五种爱的语言，他们个人也写了道歉的五种语言。这有的人就是“对不起”就可以了，我做了错事对不起就可以了。那有的人就是“对不起，我以后不再犯”；有的是“对不起，我以后不再犯了，我现在可以做什么补偿”。很多姐妹、很多太太就是“对不起”不行。你一定要后面还得加点什么东西。那对所有弟兄，你就不管你已婚未婚，千万不要说“对不起，但是……”不要有但是。就是对不起，对不起就结束了，就不要再。但是这个自己心里面知道就行，就对不起就完了，不要加“但是”，之后你还要再对不起一次。

    所以那大概其实所有的五种语言就是五个层次，你越难过，对这个犯的错误越痛悔，你做的补赎就越多。那同时在初期教会的时候跟神说道歉的时候也是这样子。如果你犯的罪是比较轻的——这个话有点危险，没有什么轻，就看起来危险不是那么大的，因为初期教会确定了重罪和不是特别重的罪，它有Deadly sins（七宗罪）我们一会会提到——那你犯的越重呢，你要补赎的动作就越多对吧。这边有什么表达歉意、承担责任、弥补过失、重新划定界限、请求原谅，对，五个步骤。其实你们都应该多了解一下自己，因为有的时候别人其实已经道歉，他觉得他道歉，你觉得他没道歉，那关系还是不能重新复合。基本原则就是诚意越大动作越多，罪可赦免，行为需要去遮掩它。那Satisfaction就是这个。

    那根据刚才我已经介绍的一些可能比较容易放出的信息之后，接下来就要出这个漏洞。好，假设我是神父，比如慕尼黑的神父。他来找我告解的时候，因为我是神父去找我的主教告解嘛。他来找我的时候，刚好出去去做我的告解，他来了之后，他发现找不到负责人告解的人怎么办？然后一年一次经常会忘记，他可能会记得那那几个重要的事情、比较近的事情。但长远一点呢，他就忘记了。然后如果罪在有生之年没有除干净，怎么可以进到一个圣洁的天堂？你在地上的教会你还可以说都是，你天上肯定不能都是。你最后跟主在一起一定是圣洁。

    那现在漏洞这么多之后，他就要提出另外一个体系去在之前的四个步骤里面加修正案。这个修正案叫什么名字？你猜都猜得出来。下面这个。洁净怎么说？炼净的英文Purify嘛。Purgatory，炼狱就出现。它大概是在执行赎罪体系的时候发现漏洞越来越大。你如果在有生之年，第一你要忘记罪，然后没被赦，那你不是带着罪死吗？或者是你的罪其实应该是要八分的这个赦罪恩典，你只说了五分还是三分，没有被赦掉怎么办？或者是你刚好去认罪的时候，人家不在，所以你没有听到你的罪得赦，所以你就百分之百的罪带在身上，然后你回家路上就走了怎么办？他就要去处理这些事情。所以在修道制度发展到七八世纪的时候，炼狱这个机制就出现了。

    炼狱这个部分呢，在我们信仰体系里面是不存在对吧，但你如果读过但丁的《神曲》，你就发现那是一个非常重要的天主教中世纪的信仰操练环节。你就是要练干净配进去。你得到了Purify之后你可以上去。意思就是在炼狱里面的人是可以进天堂，因为他只要练干净就可以进。他本身还是铁，他只要把锈把它炼了就行。掉到地狱里面呢就没办法，是救不了。

    下次你们去佛罗伦萨，除了看我刚才给你看的那个雕像之外，但丁的老家在佛罗伦萨，他受洗的教堂在佛罗伦萨，他写《神曲》的地方在佛罗伦萨。非常值得去的一个城市，那是文艺复兴之都。你在那待个三四年都不会嫌多。全力推荐大家，反正你们都喜欢往南边走，都喜欢去晒太阳。就炼狱大概就是你通过火——不是地狱的永火，只是炼狱的火——烧干净之后你通到天堂。只是就是属于普通票。快速通道就是死后就上去；你普通票就是炼一下，坐慢车，但还是到得了。大概就是炼干净之后最后就进到亮的那边就结束了。

    那主要要炼的呢，就是七宗罪。如果你在世上犯过这七个大罪（Deadly Sins），那你就是在后面多多去炼。然后炼狱当中那就对应这些有不同的炼的炉，有好几层炉，跟我们18层地狱一样。七宗罪如果你不是特别熟的话，看这部电影就可以了。所以你越懂圣经故事，你越懂这些教会历史的典故，其实你看西方的电影就越容易懂他们在说什么。所以大概看一下，这是但丁的《神曲》。炼狱的大门在这儿，下面是地狱，绕炼狱外围。所以骄傲者在这层，嫉妒的人在这一层，愤怒的人在这一层，懒惰的人在那层……反正一层层往下。我虽然不是特别……它毕竟是中世纪。你贪色的在最前面，贪色很快就可以进到上面；骄傲者都是在最下面。我们大部分都属于这一层的对吧，我们都在骄傲这一层，所以要爬好好远呢。

    然后到了下面，他其实当时的理解就是地是平的嘛，所以他当时特别怕出海。所以大概理解这是地球——那个不叫球，这是地。地下面是炼狱，在这儿。地的这个地方是耶路撒冷或者是伊甸园，然后上面是天堂。所以你现在是掉到下面，然后你慢慢又炼回来，然后再上去，当时的概念是这样子。对，升级打怪，那这最下面是地狱。这是《神曲》里面。我们有人读过整本《神曲》三本吗？

    好，那在天主教里面，他们对炼狱的经文支持是我们的次经或伪经，所以打死你也读不出那个意思。所以……将会被拣选者最后的炼净为炼狱。他铁还是铁，只是铁锈除掉就可以进去了。它来自于……我不知道它来自哪，犹大……哦，这是《马加比传》，《马加比传》里面出来的或者《犹迪传》里面出来的，我们的确是读不到的经文。但他们觉得也是相当于正典，所以提炼出这种教义来，然后就持续走下去。

    那当这边要再补充昨天的那个话，就是中世纪没几个信徒读圣经，也没有几本圣经。也因此，神职人员说这是圣经写的，对信徒来说就是圣经写的，他也不会去质疑你，因为他没读过；给他，他也读不了。然后当时好多教区，整个教区或许都不一定有完整的圣经，因为是手抄的。其实德国还蛮多手抄的，那个Archive（档案馆）你可以去看早年的圣经。有的时候你会看到修士在抄的时候说“今天好冷啊，好在终于抄完了”。那个时候也没有那个空白页，所以下一个拿到这个版本的时候在想：这是正典里面的还是不是正典？他也是抄了“今天好冷，终于抄完了”。然后到后面就出现在正典里面。所以主教们在解释的时候就会“哎，这节经文什么意思？”跳过不解释，就会出现。

    然后另外一个你们或许是要知道的就是，现在出现的章节，比如说《马太福音》28章几节几节，这个“节”是后面出现的，原本圣经里面是没有的，它是从头读到尾。因此鼓励大家，如果你们真的读经的话就一卷一卷地读，不要分章分解读。用的是后面为了……第一是为了检验神学的时候教圣经方便教，就今天教到第几节停，然后明天我们回来从第几节开始看；也是后面在印刷术的时候方便印刷排版做出来的。分章分解并不是从上帝来的启示。所以有的故事就是你读到这张结束的时候发现“哎，没完呢”，你得往下读。要读就全整章读。

    如果我们当中有做讲员的——除了牧师我们做之外，我们不知道你们会的……这弟兄姐妹有没有做讲员？如果你做讲员的话，假设你今天要写讲章，你处理这节经文或者这段经文的时候，那卷书先读十遍，再来处理你要处理的这段经文。你才知道它的上下文，它的脉络是什么意思，然后这段经文在那卷书里面它都扮演什么角色，你才不会偏。

    对不起，我这段时间可以到哪儿？就这一节课到几点？到10点半啊。好好。

    那炼狱这个概念虽然初期教父已经有这个概念，但是没有成为教义。在大格里高利——就是派宣教士去到英国的那个格里高利，也就是格里高利圣咏的那个格里高利。如果我们当中有学音乐的，就是那个《愿我主耶稣基督的恩惠与你们同在》的那个格里高利，是这个格里高利。然后到了乌尔班二世的时候，他们开始承认炼狱的真实；到1245年之后慢慢变成一个教义。就教会里面，天主教里面当做一个事情去处理。当你违背他的时候，当你不去执行它的时候会被惩罚。原来只是说这几位主教说，它没有形成教义。到了后面才会变成这些历史奠基得之后，你就慢慢等后面到底在发生什么事情。因为大家当时宣传就是：“啊，你这个在炼狱里面被火烧那么痛苦，那你怎么可以逃出来呢？”这最有效的方法就是今天就趁着你还有机会把它还了，也就是补赎这个概念，刚才我们说的这个补赎概念。

    那经文支持是至少他们解释《马太福音》的五章25到26节：你在对头还在路上的时候，如果还有机会就尽可能去提前把它处理掉。然后《马太福音》12章，你看得出来……他们的解释是：有些罪是可得赦免的，有些事情是今世和来世需要去处理。对他们来说他们只是逐字把它理解。然后《哥林多前书》的三章15节：如果你今生的工程不够好就被烧了，所以有火在里面。他们把这些经文堆在一起的时候，就是炼狱的教义就从这儿出来。这些经文对他们来说，有些罪的刑罚是可以避免的。也因此当时教会的鼓励，这是在允许的时候尽可能去做补赎的动作。

    好，那这点再插一个小信息。每个时代的教牧关怀其实都不一样。在中世纪的时候的教牧关怀，就神职人员、整个教会每个星期的运作，他最关心的事情就是预备信徒迎接死亡。如果死亡迟早会来，没人逃得了，所以他在整个过程当中，不管是通过七个圣礼还是通过各种方法，他就要预备信徒在死的时候他的信仰还是纯正的，是在正统里面，以至于他可以进到永生当中。所以他一定会把死后你可能会被火烧这些东西把它讲清楚，以至于你知道你在世做的事情后面是有永恒代价。每个时代都不一样，我没说谁好谁坏，反正就那个时代就是这么去处理。

    因此，在经过几个世纪的不管是修缮或者是重新调整，这个补赎的部分就越来越严重，越来越严重，越来越变成整个赦罪体系当中最重要的一环。前面的好像就可有可无，后面只要你做的足够认真，几乎就可以代替前面那三步。这个时候天主教就开始让你有具体的操作步骤，所以你们可能听过玫瑰经。你到任何天主教堂都可以买到这个念珠。那是什么东西？它其实就是祷告的时候，比如说我今天早上如果是没有吃到鸡蛋，心里面埋怨了一下，那可能就是默念十遍玫瑰经。那玫瑰经不是一个经，是有好几个经文组成，像一朵玫瑰一样的，大概这样子。这样子，比如说大结是主祷文，然后到那边又是主祷文，中间会有一些其他的祷告，然后这边有什么《万福玛利亚》的祷词，最后形成一个像玫瑰一样的形状，念了一圈叫一次玫瑰经。所以它其实蛮花时间的。是说我就在想哦，这个抱怨个鸡蛋变得要付出40到50分钟，是蛮辛苦的，所以还是不要犯这个罪就行了。他大概这样子。中文的什么《光荣颂》啊，什么默想什么什么纪啊什么，老传一顿，这种叫做玫瑰经。那如果我们是天主教信徒，去天主教教堂买，大概是念念念念念一遍，然后再来下一次，再来下一次。

    对吧。那如果你是在中世纪的，你大概是务农的，你可能不做生意。你这个本来要出去晒谷物的，你还在那里默念玫瑰经，等你念完之后太阳下山，谷物就……腊肉也晒不好，这个梅干菜也晒不干，好多东西就会被耽误。所以你大概知道一开始执行是因为要向上帝说道歉。而且越重的罪呢，你道歉的动作就越多，时间就越长。那后来你就发现这个东西实在是太耗时了，慢慢就会有卖赎罪券。你等它这个发展，一开始其实初衷是好的：我作为一个信徒，我在有限的人生当中得罪了无限的主，我要用有限的方法去弥补这个无限的漏洞，其实是一笔好投资。但是后来发现，我这个人生当中实在没几天，我老来那儿认罪出去忏悔，那我还过不过日子呢？所以我能拿钱搞定我就拿钱搞定，教会刚好有需要就就这么解决了。我不说这是个好事，我就是慢慢跟你解释它最后变成了这样。

    那初期那些比较认真的、真的愿意在主面前过刻苦己心生活的人，是真的是就鞭打自己。因为耶稣为我们受鞭伤嘛，他也要效法基督受鞭伤，所以还不是一般的鞭子，要么带那种小球球的，要么带那种倒钩的，所以一定是受痛苦。你们有没有看过《达芬奇密码》那部电影对吧？里面那个修士就是这样子。他为了能够提醒自己主为我受的苦有多苦，他就拿那个带铁钩的……还不叫护膝，反正就绑在腿上，然后一拉，那个痛苦让你自己去体会一下当年主在赦免我的时候他受多大的痛苦，以至于我就尽量不再去犯罪。他用肉身的这至暂至轻的苦楚——其实也没也没换到后面，但他就是他觉得他是至暂至轻的苦楚。

    那他同时要处理的事情就是：好，我作为一个罪人，我没信主之前犯了很多罪，那我进来的时候，进到教会的时候，大家看到我有个洗礼，我公开见证。那进来之后，我再犯罪的时候或者我再得到赦免的时候没人做公共见证，那怎么办呢？所以这个补赎的部分就越来越严重，就是你实际要去做一个东西去处理这个非常严重的罪。好事是他们对罪的这个看法，好事是他们真的把罪的严重性和长期对我们属灵生命的腐蚀性把它真的当回事去处理；坏处就是慢慢的把这个东西变成吓唬信徒，去服务那个有赦罪权柄的教廷。你如果处理得好的时候，它的确是在处理罪；如果处理得不好的时候就是吓唬人，它实际也没提供真的赦罪应许。那在那个过程当中，我想下午也会跟着大家讲，所以我这边就跳过大灾节期。

    那众多补赎动作当中最诚意最重的、最花时间的其实就是朝圣（Pilgrimage）。我离开慕尼黑，不管是走到罗马还是走到耶路撒冷，还是走到圣地亚哥的西班牙的北边，你来回至少都是几个月时间。我们现在昨天晚上为什么发视频给大家？就是我们在聊天的时候就聊到这个朝圣。今天如果去朝圣，你飞到某个地方落下去，然后走个几公里，然后就飞回来对吧。原来是走过去、走回来。现在我们昨晚聊天的时候还在聊：啊，你睡哪儿？你怎么吃啊？这些东西我们原来都没什么好挑的，就是沿路走。

    我先讲一下这个朝圣的概念。咱们从经文当中慢慢发展出来的，这几手经文我们读了不知道多少次了。对中世纪要发展朝圣这个概念的人来说呢，这个经文支持的是：上帝只管某些区域。你看雅各说：“哦，耶和华真在这里。”所以对他来说，耶和华应该只在迦南以扫那边，居然跟着我到这儿了。对雅各来说这是一个很大的概念挑战：“耶和华真在这里。”所以他就在那边去敬拜神，立了神的殿。那另外一个，在《列王纪上》的时候，他们会说：“以色列的神是山神，我们是平原神。”对吧，所以你就可以看出这些经文。告诉我们在那个时代的人对神的理解就是：他是某些神管某个地方，山神、水神、什么井神之类的那种。他们拜的是山神，我们是平原神，所以要把他们拉到平原来打。

    因为这个缘故，所以在什么样的地方拜什么样的神对那个时候就是正常不过的。你如果在以色列群体当中就拜以色列的神，那以色列的神是山神，你晓得得去山里面去拜，或者如果是火神你就去拜火。那慢慢到了新约，到了《希伯来书》的时候，你就发现，哎，他们会说：我们在世是客旅，是寄居的。所以意思就是在新约的时候提出“回天家”这个概念。那你在世的时候就是有限，就是要真的回到神那边去，因为这地上不是我们的家。那回家的最终目的就是回……当时是回到失乐园，伊甸园，现在又要重新回去。

    好，这概念慢慢出现之后，到了初期教会，当殉道士为真理、为福音摆上生命的时候，他们所在地就变成了信徒会经常去瞻仰、去看他们的墓地。他们是在想他们活着的时候怎么靠着神的恩典胜过这些试探，怎么活出讨神喜悦的生活来，那今天我希望也能够做成这样子。因为这个缘故，所以彩绘玻璃上面都会有除了圣经故事之外，很多教会里面重要的人物。如果你们今天再去比较传统一点的——所谓传统的是宗教改革之前的彩绘玻璃——大概是一边是旧约的故事，一边是新约的故事。那一般旧约和新约的故事是对应。

    比如说我举个简单例子，假设旧约故事是创造天地，新约会拿哪一段经文来对应？《启示录》的新天新地。所以你大概就看懂了。你进去之后如果……这两天没讲，那最后一天再给你们补教堂；如果他讲了我们就不讲。就教堂进去之后，他有一边一定是旧约的，一边一定是新约的。你看完旧约之后，你再看新约。

    好，拿这个做例子。初期因为教会地随便选嘛对吧，大家不会去选地产了，有没有什么万达跟你开放。它始终是东边最重要的彩绘玻璃在东边。因为那个时候没有电灯，没有爱迪生，大家也不需要熬夜，最重要的光源就是太阳光。所以当早上一起来的时候，用牧师出去跑步的那块，就会去教堂里面去敬拜神。所以早上太阳起来，最重要的彩绘玻璃一定是面对东边的一定是基督复活、基督得胜，或者是信徒当中生活当中最重要的信息。太阳一射进来，东边你就可以看到了。

    那进门呢，我们后面后来讲是审判，所以这边是得胜荣耀的，这边是审判的。如果教堂是东边在这边，西边是进门，新旧约你们会怎么分南边和北边？哪边是哪边？旧约在左边，新约在右边。左边是哪边？南还是北？北边。为什么？答案是对的。中国人喜欢买房子买朝南的，为什么朝南的阳光好？因为阳光好。新约是已经启示出来的，所以新约是靠南边，它比较明亮；旧约相对晦涩，好多东西是隐藏的，它在预表新约，所以旧约是在相对黑的那一边，新约是比较亮的那一边。你通过启示出来的新约去解读相对昏暗的旧约，因为帕子揭开了嘛。是不是很有道理？所以你下次再去看教堂的时候，你现在知道怎么看了。先就去找南边的，南边一般是新约，看清楚。你懂得新约故事，然后就是对面那边，就是旧约对应的那个故事。那这些故事下面的圣徒大概就是告诉你：哎，你值得学习他们实际把这个教训活出来。

    所以到现在为止，天主教多多少少还是有这种朝圣的概念，进去看这个圣徒当年怎么活出这个经文教导来，那我要向他学习，我要效法他的榜样，正如他效法神的榜样。所以不完全是坏事情，它就是其实鼓励你。但是你如果把它上升成救恩的条件，那就过分了。那初期教会最受人尊敬的当然就是这些殉道士嘛，为真理摆上生命的。他们如果站在哪儿，哪儿就变成一个重要的殉道的地点。

    那所有这些圣徒当中，当然两位是最重要。有点小对吧，这个拿的钥匙有没有看到？这个被宝剑砍头的在罗马。保罗和彼得是在罗马殉道，因此罗马始终是教会历史当中最重要的朝圣之路的终点站。那只是因为现在沿途其实你也朝圣不了一路的提拉米苏，怎么可能朝圣，吃都吃疯掉。所以现在去罗马反而不是特别重要。这个放大一点，那保罗传说当中是被砍头，所以你们如果下次去罗马的话，务必要去三泉镇（三泉圣保罗堂）。传说当中保罗被斩首的地方——这个传说就一定是传说，因为所谓的三泉镇就是他的头被砍下来之后，弹弹弹跳了三下，然后就出现了三口清泉。那三口清泉立得还蛮远的，我就是打排球我也打不了。你是头，什么头啊是不是弹那么远。但是传说当中在那儿他被斩首了。那旁边是他最后殉道前带过的水牢，那个水牢可能是真的，那个头可能是假的。但说实话，这大部分我们现在讲的初期教会的事情都是传说，就没人证明他是真的，也没人证明他是假的。这是大家就这么信，你也不可能去从坟墓里面挖彼得的DNA来测：啊，这到底是不是彼得，这是不是保罗。没法证明嘛，所以你只能就这么信。

    好，最扯的一个传说呢，是这位海伦娜。海伦娜是谁呢？是君士坦丁的妈妈。就君士坦丁大帝，就君士坦丁堡的那个，就最后受洗、最后归主。他是在基督教变成合法宗教的那位罗马皇帝，不是国教，后面才是国教。那君士坦丁上去之后，为了统一整个罗马，他把宫廷里面他觉得有可能夺他皇位的人就清洗了一遍。那他妈妈就觉得：儿子啊，你这种罪孽深重了，我要为你去求福。所以海伦娜就替君士坦丁跑到耶路撒冷，像朝圣那样替他儿子去朝圣，替他儿子去补赎。那希望能够得到上帝的恩宠，赦免他儿子君士坦丁的罪，因为手上实在沾了太多的鲜血。

    海伦娜去耶路撒冷之后呢，就带回了当年耶稣钉十字架的一块木头，就横着这条。所以她始终是拿着这个十字架，然后她手上会拿着钉过耶稣的三根钉子。看到这个一定是海伦娜。你进到圣彼得大教堂——这罗马的圣彼得大教堂——进去以后，中间不是圣餐桌吗？海伦娜大概在你的左后方，如果没记错的话。她在四个雕像当中，其中一个是她。然后现在呢，这个带回来的十字架也在罗马的耶路撒冷圣十字架大教堂里面。传说啊，就刚才已经说了这是传说，但你没法证明不是真的。那块木头在那儿。那块木头旁边呢，有个容器大概有这么大，是个玻璃罐，里面装了一根指头。指头是多马探进耶稣肋旁的那根指头。他们说的，罗马说的，不是我说。他说那是多马，因为他跟神圣的耶稣的身体接触过，所以一直保鲜到了……保鲜2000年后还在。不是吗？金手里面可能是指头，但是他说……对。然后那边不是重要旅游景点，因为大家都不相信，所以那个地方随时进去都是空着的。但你在想，如果那真的是钉耶稣的木头放在哪儿，那效果又完全不一样。

    好，那海伦娜怎么知道那块木头呢？我看一下我有没有翻出来。传说当中她带了三位身患绝症的她的侍女，她的婢女去耶路撒冷。为什么带三个呢？又传说当中有人说这是真的，然后有人说这是真的，所以她带了三个，让这三个人身患绝症去摸这三个十字架。那有一个呢，立刻痊愈，她就把那一个带回来。另外那两个就是假的。在当时的测试方法是这种。这个故事是不是真的，我也不知道，但是反正她用这种方法去测的三根十字架，然后带回来，那根现在放在罗马。因为这个缘故呢，所以很多人去罗马朝圣，尤其中世纪。如果你在炼狱当中，你需要特别多的恩典，你肯定为为你钉十字架的木头你去摸过它一下，那炼狱啪啪好几年就是省掉。所以你中世纪为什么要去看这些重要的遗物，就是去摸这些圣物（Relics）、圣徒的遗骸。越重要的人越多的功德，你在炼狱里面的时间就越多被缩短。

    大概是这样子。那这个朝圣的概念到了我们更正教——到了我们不管你们叫新教还是更正教——其实也有约翰·班扬写过《天路历程》，大概也是用这个概念，我们是要回到天家的，在世上的这些事情迟早是会过去。后面的弥尔顿的《失乐园》也大概也是这个概念，所以朝圣这个概念始终是有的。因此呢，我想和……我们从17年开始走西班牙的朝圣之路。昨天给你们看的那个人，这是我们实际走了，我们走了好几次。有的时候就是在相对教堂多的地方或者下雨，有的时候就是在大山深老林里面没有任何信号。

    那初期如果是在中世纪，这是早期的文件。上面写一个，比如说郑路加因为犯了什么什么罪，所以他需要做什么什么样的补赎。它上面会写得很清楚，然后我要去到哪里去完成我的补赎。那比如说假如我要来到慕尼黑，从帕绍走到慕尼黑，沿途一定会经过一些重要的大教堂。经过大教堂的时候，我就会拿到一个证件证明我去过对吧，不然我来回四个月，我可能躲在某个乡村里面，过了四个月之后回来说“啊，我去过了”。我要拿到这些还真实的证明我是走过这条路的，然后现在又折回来，因此我这个补赎可以得到完成。那现在没有这些小坠件了对吧。现在就是你沿途就盖章，就是现在去走朝圣之路，他会盖章。那你全部完成之后呢，你就会拿到这张证件。这个证件就是赎罪券。赎罪券其实就是说，你完成了Contrition（痛悔）, Confession（认罪）, Absolution（赦免）和Satisfaction（补赎）这套赦罪体系之后，你到了终点站，那边的主教说完成了，盖章。这事就翻篇，大概是这样子。那现在，我想和我们两个因为走了好多次，所以我们手上一大把赎罪券。我们还有去年圣彼得2025年这禧年的赎罪券。所以我现在手上有圣彼得的有圣雅各的，还蛮多的。那我们拿到的十字券大概是长这样子。后面那一张是19年我们走过的路，那那个朝圣之路的介绍。下面这个是我的名字，这是她的名字，所以我们两个实际是拿了这对吧，可以可以干点什么其他事情的证明。

    如果您们要去，其实我还蛮鼓励你们。尤其是现在我们这群人生活节奏很高，很难放松下来，很难在神面前有清新的时刻。那我们都会每年就选择四到五天的时间，也不需要太长，你累积几年把它走完就行了，你不要一口气走完全程。实际上我们今天也做不到。那因为是四到五天的时间，跟主耶稣当年离开拿撒勒穿过约旦河绕一圈，再从约旦河耶利哥进来去耶路撒冷的时间是比较接近，差不多也是四到五天。所以我们沿途都会背上行之诗，也是今早你说到的这个上行之诗。

    那我们自己在走朝圣之路的时候，121篇：“我要向山举目。”在那个过程当中，第一次的时候给我极大的提醒。你不爬山没什么概念。我不知道你们爬的山有多陡，但你如果是爬坡度比较陡的山，最自然的姿势是什么？如果坡陡，四肢着地的话，你面向前面才能保住重心嘛，然后你才可以往前爬。所以你在困难大、挑战多、生活很难过去的时候，往下爬，然后看着眼前的这个困难是最自然的姿势。你站住抬头仰望，山在坡度大的时候超不自然，是一个非常不自然、很难做到的动作。而经文告诉你：那是你唯一重新得力的方法。不是继续在困难里面咬牙前行，不是继续靠自己的努力往前爬，而是站住。我们最不自然、最不自然的动作——向山举目，可以重新得力。对吧。所以朝圣的时候你可以很多时候去经历到底经文在说什么。你在爬山的时候你才知道，诗篇里面上行之诗的时候说“白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你”是多么宝贵的意思。然后“你的脚步摇动”，哇，你在山上你摇一次你看看，你一下就崴了，崴了之后你就下不来。所以山间的保守和带领的那些经文、那些应许，你不在那个生活当中，你真是没法经历。对吧。所以鼓励你们都去都去走一圈，不一定去走圣雅各，那走哪条都行，其实就完全离开你平静的生活，离开各种通讯设备，好好在神面前看到他创造的蓝天和绿绿的草地和他随时的供应。然后你就发现生活当中有他的恩典，就就都有了。

    我们昨天谈到，其实对我们来说最大的一个提醒就是在走朝圣之路上，我们会去反思人生当中到底什么是“想要的”，什么是“必要的”。你真的在走那种很艰苦的路程的时候，你发现好多给你带来重量的都是你“想要”的，它不“必要”。大部分时候是不必要。你的计较和你的比较都是在那些不必要的事情上面，都是你想要的事情上面。而你真正需要的东西，神都已经供应得重重足足，你的人生就会过得通透一点，也轻松一点。

    昨天我们在聊到圣雅各朝圣之路的时候，我问他为什么是圣雅各？为什么要带贝壳？跟这个今天讲的这个也直接相关。一开始还没有那么多小坠件，因为路上没有那么多的教堂。所以我怎么证明我去过西班牙的西北部？因为只有西班牙的西北部有扇贝，非常好吃，好吃的不得了，但是就就那儿有。所以你去那之后呢，你拿了一个贝壳回来，就证明你真的去过。因为整个欧洲就那儿有扇贝嘛，所以你拿个贝壳回来其实是证明你去过圣雅各这个地方，去看过那个教堂。

    那雅各为什么跑到那边呢？头……看就是传说。哎，还是回到大使命。安德烈去了苏格兰，雅各就在想：你去苏格兰，那找个其他地方。他就跑到了西班牙的西北角。对他来说，那也是世界的地极。在那边传福音，有一天呢，他在梦中或者在夜间看到玛利亚向他显现，要他回到耶路撒冷去主持耶路撒冷大会。他就回去，回去之后完就被捕。然后他殉道之后，他的两个门徒都在想师傅的尸体怎么处理更好。据说圣灵感召他们之后呢，他们就把师傅放在船上面，从……我不知道从哪上船，从耶路撒冷一直到海边，顺着地中海的洋流，根本不可能的情况下面，绕过了西班牙的南边，从加的斯那边再绕上来，在现在的圣地亚哥那边登陆。这是绝对不合任何规律的一个行程，反正他就回到那儿，回到他当年宣教的地方，然后就埋在那边。

    这个故事什么时候出现呢？在九世纪的时候出现。他明明殉道在第一世纪，为什么到第九世纪大家才开始传这个信息呢？因为穆斯林已经打到比利牛斯山的南边，穆斯林从非洲入侵西班牙。所以如果当时的天主教军队没有一个统一的、振奋人心的故事、需要保护的圣物的话，我们就没了。所以一定要制造出一个东西说：已经打到圣雅各的坟墓了，不能让他们再前进一步。因此把穆斯林就按在了西班牙的南部，就是当时的天主教军队做的事情，那他们需要这么一个保护圣雅各的故事出现。所以第九世纪才出现这个Propaganda，真的是Propaganda（宣传）。就实际上那是不是埋了圣雅各谁也不知道。但从那之后朝圣之路就慢慢发展出来，然后到现在为止还在还在走。

    再有点事。如果没时间怎么办呢？如果朝圣之路没时间怎么办？这就开始到了……到了11、12世纪的时候，你就可以拿钱来买它。它其实要解决的就是这个。所以我们在捋一下这个故事。初期教会对教会的要求是圣洁，不是圣洁的、犯罪的人你就要想办法去处理完罪才能回来。那这个处理的过程叫做赦罪体系。再发展几个世纪之后，变成四个步骤。四个步骤在发展一段时间之后，补赎变得最重要对吧。心里难过、认罪和得赦免都慢慢消失掉了，补赎变得越来越重要，因为好像……（此处录音中断数秒）

    哎，游浪的人、步行、背起背包的时候呢。步行者是背起背包徒步的人；朝圣呢，是懂得在必要的时候跪拜的人。这是背包客、朝圣客和步行客中间的区别。那朝圣客——我们这群知道必定要回天家的人，就是在需要上帝恩典的时候，知道去敬拜这位创造天地万物的主，你的人生才真的有方向。

    我今天先跳过。到目前为止，我们讲了赦罪体系和补赎方法之一的朝圣，那这其实是回答我昨天晚上一开始问的那个问题。为什么200年前后，200年有这么多人愿意去打十字军？就是跟这个直接相关。当时教廷就是拿“你要在世间尽可能为主做好工作，以致你死后不用在火里面炼”的这个威吓，来逼着200年的这些男人、信徒不停去打穆斯林。

  • 04 主日证道：诗篇46

    2026-05-24，郑路加牧师

    刚才弟兄在带诗歌的时候不小心说了一句心里话哈，成为神的仆人是一个非常沉重的话题。我其实也同感哈，就，嗯。大概大家会知道，你如果是一个非信徒，教会会非常照顾你对吧，尤其是台湾有“幸福小组”的，这样能把你当成宝，把你当 best，然后尽可能来吸引你进到教会。进到教会之后、受洗之后呢，按照我们大陆背景的来说，就是“女生当做男生使，男生当做畜生使”，对吧？就是你用到实在是不行才会放过你。

    其实信仰的道路真的很容易累啊。那这几天也有人在问我们，在神职侍奉里累不累，嗯。今天早上我听到这个弟兄说他10点准备要上床，然后11点就准备要休息了，他在调整他自己的生活节奏。对我和师母，我们几乎没有在10点之前下过班，就晚上10点之前几乎没有，大部分是11点左右我们下班。身体疲累其实还蛮常见的，因此在这边这几天对我们来说，真的是退休会，可以可以休息。然后因为信号没有嘛对吧，我们就跟学校的人说不要发信息了，反正我也收不到。我时不时摸到 Wi-Fi 的地方跟他说一下就退。

    但其实真正在侍奉当中最累的是心累，对吧？大家可能听过这句话：身体再累，都比不上心累来的累。那到底心累多累还是累呢？呃，那学教会历史有个好处，你永远不缺见证。过去这两千年你随便找谁都可以。所以今天既然下午的分享是讲路德，那我就拿路德开刀了。

    路德可能对很多人来说是500年前宗教改革的改教之父。时至今日，每次提到这个名字，大家还是会想到他大无畏的精神啊，扛住整个神圣罗马帝国的压力，扛住教廷带来的逼迫，可以去坚守信仰。毕竟我们现在不管是通过智能手机、通过互联网了解到的路德，都是一位非常伟大的人物，一位非常伟大的、呃，信心的伟人。我们可能记得1517年10月31号路德**钉了《九十五条论纲》**这样伟大的壮举，开启了宗教改革。但是有多少人知道11月1号他怎么过？就钉完之后隔天他怎么过？然后后面的日子他怎么过？其实大部分人并不知道。所有的 B 面历史，我们都会知道名人的高光时刻，那些高光时刻之后，这些做伟人的光环退去之后，他到底怎么过的呢？

    路德从1517年到1527年那10年的历史，其实对我们今天在侍奉的人来说是一个很好的提醒。不管你是全职的、带职的、希望能够侍奉的，其实这段历史都有很大的帮助。路德一开始17年钉完**《论纲》之后，当然那个时候的社交媒体不如现在这么通畅，所以其实半年多之后大家才听说，啊，有人钉了《论纲》，然后赎罪券的销量下滑很多。因此呢，路德先被自己的修道院院长找过去谈话、面谈；然后呢，教宗派红衣主教**来跟他谈；谈到一定的程度呢，路德自己的爸爸也听到这个事情，所以亲生父亲写信给路德说你要低调、低调再低调。那路德的属灵导师告诉他，你要多闭嘴、少说话、多做事。

    那路德对这些劝诫是置若罔闻。他觉得他做的是好事，他觉得他做的是讨神喜悦的事情。因此他还到处写这个辩护书、他**《论纲》**的解释寄给所有人，就怕大家不知道他做的这个事情，也寄给教皇。

    那钉了《论纲》之后三年多一点点的时候，路德就被教皇革除教籍。从那天开始到路德过世，他就没有再恢复教籍。意思就是他在天主教不能领圣餐，也意思说他之前作为修士累积出来的点数全部作废，就因为系统换了，从 Windows 换 iOS，所以没有意思了。那隔年，他被国家政府就神圣罗马帝国传唤到沃尔姆斯（Worms）。在沃尔姆斯这个帝国议会上面，他掷地有声地说：“这是我的立场，我绝不放弃！”因此呢，他被整个神圣罗马帝国当作通缉犯。那什么意思？就是任何人杀路德都不犯法。他既然是通缉犯，任何人杀他都不犯法。

    因此他被迫住在瓦特堡，就是艾森纳赫（Eisenach）后面那个小小的山堡里面。住在瓦特堡里面长达一年的时间，一年多。那当他不能回到威登堡主持改教大局的时候呢，他的身边一些同工就说：“既然路德不在，那我就、我们就代替路德来继续这个改教事业。”他们就用路德之名，或者用基督徒自由之名，开始发起了当时的农民战争，呃，来推翻当时的封建主义啊，或者是“斗地主”啊之类的。反正做了很多很多不该发生的事情，因为他们烧杀抢掠比较多。

    那因为那个事情，一直支持路德的伊拉斯谟——人文主义大师伊拉斯谟跟路德就就闹掰了，就以后再也不喝咖啡了。然后伊拉斯谟就去了英国。那同一年呢，一直支持路德的智者腓特烈（选侯），这是当时在整个萨克森的选侯，他过世了。过世之后他弟弟没有太多的认可路德的改教事业，所以经济供应就相对少。一下子整个威登堡的事业就很难向前推进。

    大概到这个时候是1525年，对路德这个改教家来说，算得上是四面楚歌。我们回顾一下，他被路德、他被天主教革除教籍之后呢，他现在没有直通天庭的、呃，VIP通道，他因为上不去了，他不是修士了嘛；然后他没有天主教发的工资；然后在社会上呢，他没有合法身份，随便谁杀他都可以，没有任何的政治特权；因为农民战争的缘故呢，所以原来支持路德改教的很多人也因此就背叛他、放弃他、不理他。如果一个人的事工做到这儿，换到今天代价算大了吧？算是众叛亲离对吧？

    同时间还有一件事情在发生。虽然路德出生在15世纪末，然后成长在16世纪初，但在14世纪中期的时候，昨天我们不是说过，当时在欧洲最大的一个事情就是黑死病对吧？在黑死病的时候所有人都会相信末世要来，基督要来了，因为死太多人嘛。那在那个时候呢，教会界有个、不能叫谣言，有个传说：说既然基督要再来，那按照启示录的记载，应该要先出现敌基督。所以敌基督必须先出现，然后基督才会再来。那敌基督怎么出现呢？当时的说法就是，必须是一个修士和修女结婚生的儿子，就一定是敌基督。因为这不会发生嘛对吧？修士不可能娶老婆，修女不可能嫁老公，它就是不该发生的事情发生一定会出事情。

    因此呢，在1525年路德四面楚歌的时候，6月13号他跟一个修女结婚了。不知道路德的太太凯瑟琳之前是修女、路德自己原来是修士对吧？修士和修女结婚了。你可以想象，当时证婚牧师的压力多大。你不要想路德的、路德的这个结婚在整个欧洲好像变成，一个多世纪之前敌基督要来的这个传说即将落实。而且呢，隔年他们的确生下那个孩子，你猜是男孩女？男的，的确是男的。所以你可以想象天主教会怎么拿这个事情来做文章。那路德这个情商极低的人呢，他还写了一封信寄给教皇说：“你要和我一同喜乐，因为我终于有个儿子了。”

    再过了一年，路德的大女儿出生。这个大女儿深得路德夫妻的喜爱，但不幸的是，女儿不到半年就、就离开了。祸不单行，大概在那个时候呢，其实整个威登堡有非常大的疫情——瘟疫降临，以至于当时威登堡整个大学的师生同工都搬到了耶拿（Jena）。所以换句话说，当路德和他太太为女儿在那哀悼的时候，他身边没有任何的朋友、属灵伙伴在支持他。

    也大概就在那个时候，路德早年年轻时候修道，他经常是趴在雪地里面，穿单薄的衣服，经常就几个小时伏地来向神祷告。你大概不懂那个意思，但是你可以懂的就是，你长期不上厕所会带来结石。这个事情在路德中晚年的时候、那段时间开始出现。他那个时候不知道叫肾结石，我们现在叫肾结石，或者是胃病开始折磨这个德国汉子。到他经常晚上要叫牧师来到他床前做临终告白，他以为他今天晚上会被疼死，他又挺过来、又挺过来。

    好，如果在这个时候教会有复兴，他作为一位牧者，如果教会有复兴、信徒的灵命有成长的话，那、那或许路德可以得到一些些安慰对吧？你摆上这么多，然后上帝给你一个什么小红花之类的。但问题就是，1525年到26年左右的时候呢，路德让他身边几位同工们去乡村做了一个田野调查，看一下改教将近十年，周边就威登堡周边的乡村教会或者是、嗯，再远一点点的大学，有没有知道到底宗教改革在改什么，然后有没有出现不一样的情况。那这个结果呢，是让路德大失所望的。所有的牧师除了路德派的，都是天主教的学校培养的嘛对吧？在那个时候即使路德也是天主教学校培养的，几乎还是我行我素，完全不理会已经改教了超过接近十年的事情。

    路德期待把福音的信息说清楚带来的复兴之火没有出现，出现的火是什么呢？我们就拿慕尼黑的事情来说。路德有个学生叫做 Linhart Kaiser，他是从威登堡毕业之后回到慕尼黑，就被当时的市政府抓住，审问之后他拒绝不悔改，就在慕尼黑的市政广场活活烧死。所以复兴大火苗没出现，自己的学生在各地被火烧的事情是经常出现。

    改教十年，这是历史的 B面。福音的信息的确传出去了，但信徒依旧过着老底嘉不温不火的生活。如果路德的指望在这里，他一定是失望的。结婚后路德的孩子一个夭折、一个重病，如果路德的安全感是在家庭和婚姻当中，他一定是失望的。改教将近十年，路德在自己的女儿坟墓面前跪着的时候，整个威登堡人去楼空，看着同工和学生一一撤离的时候，身心憔悴的路德在想下一步怎么走。

    所以做神的仆人的确是个沉重的话题。大概就在那个时候，在1527年到29年大概在那附近，为人所知的路德的一首诗歌是叫做**《上帝是我坚固保障》。就路德就谱了这首曲子，而这首曲子的歌词就来自于诗篇46篇。这就是路德写《上帝是我坚固保障》**的背景。在路德侍奉最艰难、重压超级大的面前，他那孤单无助的时候，他唯一能抓住的、也唯一需要抓住的就是神的话语和神的应许。所以，嗯。能不能把诗篇再调出来？我们一节节地来看看下面。

    那诗篇46篇的作者其实就是要提醒我们这群人，提醒路德，提醒历史历代的圣徒，在生活当中、在侍奉当中怎么能够靠着神的应许继续前行。如果你们还记得之前第一节的话，我读给你们听，第一节经文说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”对吧？刚才你们读完、读完以后就过了，大概有没有特别想什么意思？这是神的应许对不对？那是什么意思？如果你不会遇到难，不会遇到灾难，应许你做避难所干嘛？告诉你他是你的避难所的意思，就是告诉你会遇到灾难，没错嘛，不然给你避难所干嘛？告诉你他会做你患难中随时的帮助的意思是什么？患难随时会来对吧？患难随时会来，不要……不然应许这个干嘛？

    在讲清楚这一节经文之后呢，第二节、第三节，呃，不管是神或者诗人就要告诉我们在什么样的环境当中，上帝给我们保护，上帝做我们的帮助。诗篇没有说在我们同工关系不好、在这个亲子关系不好、在我们面对人生下一个挑战的时候，上帝会给我们帮助。诗篇没举这些例子，不是因为这些时候上帝不会帮我们，而是因为在第二节、第三节说的这个难处，上帝都愿意帮的话，我们那些难处上帝一定会出手。

    在这第二节、第三节当中，我们可以看到自然界当中算是最稳固、最能给我们提供安全感的大地和高山都发生巨变的时候，神还是在哪里对吧？我听说你们这是第四次来这个营地了，开了窗子就可以看到德国最高峰稳定在那里。你别说来四年，你就、你你下面四辈子的孩子都来，山还是在那里，那是最稳定的不会动。诗人说这个自然界能够给人稳定感的东西任意变形的时候，当大地震动、所有在地面上生活的人都在改变的时候，我们怎么办？那诗篇回到第一节说：“神是我们的避难所，是我们患难中随时的帮助。”

    或许我们今天会说：“啊，那是几千年前，对大自然不是很了解，现在这些自然现象我们可以解释。”的确我们可以解释了，但我们还是没法帮助我们在地震的时候不害怕。今年一月份，我们两口子，我们两个带欧华的神学生去台湾教会参访。我们每年都会去台湾教会参访，为了是让毕业生或者高年级的学生看到，学的神学理论在实际成熟的教会里面怎么去运作它。学生刚刚落地的时候台湾就来地震，给了我们的学生一个非常好的这个见面礼。那次地震呢，还不是左右晃，它是上下一晃，先上下一晃，然后再左右晃。

    当时我和呃一位弟兄住在宿舍里面，他在卫生间里面说：“拎起裤子赶快跑！”不要不用太在意你的形象，去、这个必须要赶快跑。就一定得拉上裤子那种就得往下跳。那我自己是云南人，我在云南的时候也经常被震。云南的地震也蛮大，因为喜马拉雅山就是两个板块挤出来的嘛。所以我、我记得我小时候长大过程当中，家里面始终是有个地震逃生包，我们是每两个星期要去更新里面的水和食物，一定会有证件的复印件和一些现金和就是手电筒嘛，这些东西拎起来就得走。

    我还记得有一天早上刚刚起床在穿裤子的时候，单腿站的时候，“啪”就倒下了，因为震得很浅。我也是什么都没穿我就往下跑了，跑到半路的时候再想：“哎呦，我爸妈还在睡呢。”这个有点不孝之子，我回去跟他们通知了一下说：“哎，地震了赶快跑！”然后我就跑掉了。因为你知道，就是在大地震动的时候，那个天天支撑我们可以让我们脚踏实地过日子的地在震动的时候是很可怕。我们所熟悉的唐山大地震、汶川大地震或者台湾的921大地震，顶多就是八级多一点对吧？没有超过九级。而诗篇里面说的这个地震，是可以把山震到海里面。当这样子的震动发生的时候，那些我们赖以生存、习以为常、觉得似乎永远不会改变的东西改变的时候，我们最深层的安全感的根基才会被暴露出来。而那个安全感如果不是建立在创造天地的主上面，我们一定只能是惊恐万分。

    诗人告诉我们怎么在这个情况里面可以淡定、可以保持稳定，就是回到“主是我们的避难所，主是我们的力量，是我们患难中随时的帮助”。

    站在改教过了几百年之后，我们会为改教家的坚定信心来震撼。但我们如果仔细看他们的信仰历程，看他们在高光时候之后过的那些日子，我们就会发现，这些改教家之所以可以做成那些事情，不是因为他们的能力有多强，而是因为他们对神的信心和信靠是非常执着的、不打折扣的、不做调和的信靠。而当他们去践行的时候，他们也是不做任何的调和去去遵行神的话语。也正因为如此，在他们生命的惊涛骇浪当中，他们可以把持得住，他们可以站得稳，因为他们的力量是来自于神。

    在这个经文当中，我们看到神亲自应许我们做做我们的力量。不是他让我们有力量，而是神自己是我们的力量。在惊涛骇浪的极大威胁面前，诗人用最直接、最明白的方式陈述：我们神子民的根基一定是神自己，不是神家和什么，一定就是神自己就够了。

    我们来看细拉（Selah）的第二个部分。你如果注意的话哈，诗篇当中有两次细拉对吧？每次细拉其实就是一个气氛、一个、一个转折点，一个暂停键。如果在第一个细拉之前，诗人提醒我们生活当中的那些看起来稳定、看起来不会改变的东西不值得成为我们安全感的话，那第二个细拉之前，也就是四到七节，诗人更进一步地告诉我们，神和我们之间能够给我们多稳固的保障。

    诗篇46篇我们在旧约学习当中把它称为“锡安诗歌”，这是在写锡安城的这一篇诗篇。我们并不确定这个诗篇的历史背景到底是哪一次，也不知道神彰显他的全能和荣耀的历史事件具体是哪一件。如果你们对旧约历史书足够了解的话，大概可以猜，第一个可能是在历代志下20章19节，也就是约沙法年间。那个时候呢，南国被亚门人、摩阿人和以东人来侵袭。那在那个历史事件当中，我们看到上帝借着可拉家族站起来赞美上帝，来鼓励神的子民要信靠神。或许那个时候唱的就是诗篇46篇，或许啊。也有可能是历代志下的32章，就再过了12章。当亚述大军濒临城下，几乎把耶路撒冷攻陷的时候，也许是那次。因为在耶路撒冷那个地方，唯一一条溪水是东墙以外的基训溪，那……希西家王在位的时候，就是在那个地方修了个渠，导致溪水可以流进耶路撒冷，以至于城里面不缺水。大概就是在希西家的年代，亚述大军围困耶路撒冷，灭顶之灾就迫在眉睫。

    也可能是其他的时候，我们并不清楚具体是哪次。但我们确定的是，当时耶路撒冷所面对的这个挑战和危机是非常大的，大到一个程度，城里面的人几乎确定，赖以保护他们的城墙这个时候不能再给他们安全感。沉重到锡安城这个神的城几乎是面临倒塌和崩溃，在这个时候所有人都知道。平常踏踏实实修来的城墙，或者是其他的一些家里面的储蓄，在危难面前一点办法都没有。在这个时候，诗人再次带领我们去反思神的神……这个旧约当中一个主要重要的主题：什么是神的城？什么是耶路撒冷？什么是锡安城？

    这个地方和其他的经文都在说明一个共同的道理，就是：神的城不是因为这个城有什么了不起，不是因为锡安、也不是因为耶路撒冷有什么了不起的。在旧约当中，神的子民一直最大的敌人，你数来数去就那么几个，埃及人对吧？亚述人、巴比伦人，大概就这几个人。埃及有尼罗河，亚述帝国和巴比伦是两河流域的，所以他们有幼发拉底河和底格里斯河。相比较这些帝国的首都，耶路撒冷在生活最需要的水资源上面，其实是远远落后其他三个大首都。因此，耶路撒冷之所以可以享有“神之城”的美誉，不是因为它自己有多了不起， wilderness 而是因为神选择住在那里，所以它成了神之城。

    那第五节说：“神在其中，城必不动摇。”不是因为城很稳固，是因为神在其中。我们的人生其实也是这样。我们、我们虽然已经出国了，已经算是不管是台湾还是国内尖子里的锥子了对吧，我们这些人。但即使如此，在人生的大风大难面前，我们的能力、我们的才干跟耶路撒冷一样没什么可以拿出来。我们能够稳固，是因为神和我们同在，神选择在我们人生当中与我们同行。想想我们刚才读过的经文，稳定的高山和大地都被震动到海里，第六节是“列国都在摇动的时候”。耶路撒冷这个小小的城不摇动，是因为神在这里。地摇动、山摇动、列国都摇动，小小的山城耶路撒冷因为神同在，它不摇动。

    那第五节会说到“天一亮，神必帮助这城”。或许我们可以把这些经文理解成：到了神的时候，神的帮助一定会来。那的确没错，因为在天亮的时候会有拯救临到。我们可能记得旧约故事的时候都会想起，哎，那在出埃及记十四章的时候，就是天一亮，追以色列人的埃及人被红海就淹掉对吧？所以神的拯救好像在天亮的时候出现。但同时天亮你如果换个角度来想的话，它也是敌人发起攻击的时候。或许是神出手拯救，也可能是最危险的时候。换句话说，神的拯救的确是在神愿意出手的时候出手，但他一定是出手。

    读到这些故事的时候，再想到后面我们能够明白的路德的故事，我们都在想，其实侍奉当中哈，我们经常觉得心累的这个心累的点，真的本质就在于我们会觉得在患难中是只有我们自己。只有我们自己在面对那个患难，只有我们自己在面对那个挑战，只有我们自己在扛。我们不知道神也在，我们不知道神的应许在。

    昨天路平姐带我们出去兜了一圈嘛，然后路上我就跟她坦白一个事实，就是我是红绿色盲。就翠绿和粉红我是看不清的。她就很紧张，她就说：“啊，那你过去这十多年不是都开车吗？”我的确这开车开了十多年，至少在美国开了十多年，但红绿灯我是分得清的。所以我从来没有用红绿灯、呃，没有闯过红绿灯，没有闯过红灯。但是的确因为呃看灯主要是看黄灯没有搞清楚，然后出过很多的车祸。不是因为黄灯没看清楚，所以对男生来说黄灯的意思就是“加把油赶快冲”对吧？所有男生看到黄灯都是冲，不是不是不是赶快停，是赶快冲。

    我刚刚到芝加哥的时候，我是从呃、圣路易斯搬到芝加哥的。到芝加哥的时候呢，那是一个百万的大城市，非常非常多的人在那边。但我刚刚到的第一天，在整个城市里面是没有任何朋友的，对我来说非常陌生。我记得在这个人生地不熟的那个城市第一天晚上，我必须要出去买东西，我第二天才有东西吃嘛。所以出去在一个非常大的十字路口，交通灯也很多，到了要左转的时候，我就是看到黄灯嘛。黄灯我就拼命往往这边去转，我不知道那个十字路口到底有多大，转出去可能后轮还没出去的时候它就闪成红灯。所以车是转出去，但是对面的车已经开始往往这边冲。

    我还记得那是一个真的是一个黄昏，一个呃光线比较差的黄昏。呃，这边的车的那个灯光突然间就变得非常亮，从我的右边迅速逼近。我也记得我的车被转……我那非常便宜的那种小本田，被撞得像那个陀螺一样，在十字路口就、就拼命在那打转，“咻咻咻咻咻”这么转出去。我甚至还记得后面有警察来路口勘查，然后因为那个事情算是刑事案，所以我还因此上过法庭被告。只是嗯，告我的人没出现，所以我是无罪释放。但是因为我这个是严重刑事嘛，所以我是上过法庭。所有这些事情我都还记得。

    但对我来说，那个、那个事故最惨的，或者我心里面最觉得心累的是，呃，被撞的那边的人开了门出来，拿出当时的翻盖手机，“啪”打开之后就对对面的人说：“没事没事，我没事，孩子也没事。”就因为他的孩子还在后面的这个呃 Baby Seat 上面。我下意识地看到他拿出来电话来，我也拿出电话来，打开，然后想了一下，我拨给谁呀？在一个百万的城市里面，没人在乎我是生死，没人在乎是不是出了事故，我没有任何可以求救的对象、倾诉感情的事情。那个时候我爸爸也过世了，所以我能拨给我爸爸的电话也没有；我妈妈还在我爸爸过世的悲痛过程当中，所以我又不想惊动到我妈妈。我就发现，在全世界这么几乎把我撞死的车祸当中，我没有一个可以拨电话的对象。我意识到那个事情的时候就站着站不稳，就、就整个人瘫在地上。就事情本身可能不是最严重，但是你意识到你在那个苦难当中，你是唯一一个在扛的，或者你以为你是唯一一个在扛的时候，是真的到了绷不住的时候，就瘫倒。

    所以亲爱的弟兄姐妹们，在那种境遇当中，或者在任何境遇当中，你唯一能够回来的、唯一能够重新站立起来的是：意识到神一直是那唯一的、永远可追溯的盼望。当大地和高山在摇动，当列国在摇动的时候，城——神的城不摇动，不是因为城有多厉害。我们能够不摇动，不是因我们有多厉害，是因为神应许与我们同在，他是我们的力量，是我们的避难所，是我们患难中随时的帮助。

    神愿意跟我们同在。不但待在旷野时代，神就用云柱火柱提醒我们所有这些神的子民他愿意和我们同在；在会幕的时候、在圣殿时期、在先知时期，神一直在跟神的子民说他愿意和我们同在；到了新约，到了我们主耶稣的时候，他甚至把名字都改成以马内利，就是要和我们同在，就怕我们忘记。而且他承诺住在我们当中，充充满满地有恩典、有真理。

    亲爱的弟兄姐妹们，在这个变化非常快的时代，第四次工业革命的时候，我们唯一需要怕的、唯一需要敬畏的就是神。你不敬畏神，你什么都怕；你如果怕神，你什么都不用再怕。与我们同在的神，他会施行拯救，会让全地看到他的作为，以至于我们可以和神一样看到他被高举。在诗篇最后的这个部分，这第二个细拉的后面这个部分，诗人告诉我们神会拆毁、会完全胜过那些敌对的恶势力。

    我们理智上相信一定会如此成就，我们的问题是当患难真的临到我们的时候，当我们真的扛不过去的时候，我们会问：“哎，神啊，你的应许什么时候落实？”对吧？我们出去喊口号的时候，教会“政治正确”的口号是“神一定会胜过所有”，这是我们都会说的。问题是当我们自己身处其中的时候，我们都在想：Now? 对吧？我不知道有多少次在侍奉或者在信仰过程当中，我们在难处的面前问主：“我们知道主你必定会、会赢，你最后一定是赢的，主。但你现在知不知道我很苦啊？你知不知道我有多委屈啊？我有多挫折？”

    更加让我们难过的事，很多时候我们在信仰生活当中，我们受苦的原因就是因为听了主的话，对吧？如果路德——下午我们会讲到，他不听、他听他爸爸的话一直读法律的话，他不用经历刚才我说的那些事情。我们知道的每一位宣教士，如果他没有顺服主的呼召，他不需要受那么多的苦。可能对我们所有信徒比较熟悉福音书嘛对吧？我们就拿一个福音书的故事，路加福音的八章22到25节。那个经文其实你也不用翻，大概就是主耶稣叫他的门徒渡河，那但是小标题写的是“耶稣平静风浪”对吧？为什么会有那个风浪呢？为什么神的子民、耶稣的门徒会进到人生当中最大的风浪、几乎丧生？不就是因为耶稣吩咐他们要过到对面去吗？然后他们听了。他们听了耶稣的话，然后遇到了人生当中最大的风浪。他们如果有人说：“今晚我们留下来打扑克牌吧，明天起来、明天起来再出去不就好了吗？”对吧？你如果违背主的命令，你如果按照自己的想法，不就可以了吗？这一群在海里面长大的渔夫，碰到最大的困难就是因为他们听了神的话、执行了神的旨意，因此好像几乎过不去。

    在信仰生活当中侍奉主一段时间之后，我们真的会经历这些大风大浪，遇到好像胜不过的恶势力，我们也会抱怨。问题就是那段经文哈，当耶稣说“我们过到湖那边去”的时候，他是一个命令，同时也是个应许。我们经常忘记那是个应许，一定过得去，有耶稣说过得去。最后也过去了对吧？虽然经过了风浪。我们可能在风浪当中的时候，会忘记那个命令是应许的事实。当阻拦太大，我们看到困难实在太难胜过的时候，我们其实会忘记我们的宣信的信经，我们会忘记神的应许，我们会忘记神在全地的荣耀。我们的信经说的是什么？你看在第一个部分说“我信上帝，全能的父”，然后在耶稣他升到天上的时候，“他坐在全能的父右边”，一直在告诉我们这位神是全能的主。他们又有慈爱，他们又有公义，这信经反复出现的是全能的主。所以我们在看到苦难当中这些门徒遇到苦难的时候，当耶稣斥责风浪的时候，门徒对上帝的全能才有更深刻的认识，他们才真的经历。

    因此，我们在我们自己苦难当中的时候，大概也是学习几个事情。诗篇这里也是神给我们的应许，是他必然全然得胜，在遍地被尊崇。这个地方可能对很多在苦难里面的人不觉得是一个呃安慰对吧？我们觉得你要主要要这样安慰我，你过来拍拍肩膀搂搂我对吧，说：“辛苦了，我主必纪念。”没有，神给我们的安慰是，我们会一起看到他在遍地的尊崇，看到他的荣耀充满世界。然后这样一位全能的主，他在保护我们，他在与我们同行，我们有什么好怕的？

    呃，学历史我们往往喜欢想知道历史最后结束在哪里对吧？我们很熟悉过往发生的事情，因此历史的学生总会在想通过过往的事，我能不能猜猜未来要发生什么事情。在人类历史结束、教会历史结束、你的历史结束的时候，发生在启示录嘛对吧？肯定那是最后的结束。但所有事情结束的时候，不是你不喜欢那个同工被开除了，不是你不喜欢的那个人消失了，不是你最害怕的事情过了。在启示录19章，所有历史的终结的结果是：耶稣做王。耶稣做王，他的荣耀充满全天下，那是所有人最确定的结局。耶稣做王，而这位王承诺我们说，他天天与与我们同行，他做我们患难中随时的帮助。

    那如果我们知道这些事情，是不是就可以离开这个地方，放心为主做美好见证呢？不会发生的。呃，我我对启蒙运动始终是有一个非常大的情结。启蒙运动之后，让教会里面出现一个很严重的迷思，就是我们以为只要知道正确信息就可以解决问题。对吧？如果你有婚姻问题，我们我们教会……我不说这个教会，其他的教会怎么处理呢？开婚姻辅导班对吧？呃，父子关系不好怎么办？开亲子关系班。反正我们总觉得教课讲正确知识就可以了。从来没发生过。知识不会让你变掉。

    比如说我们再回到路德来。路德在灵命低潮的时候，在20年代末的时候，他写了根据46篇写了《上帝是我坚固保障》。这样子的经历对他来说应该是刻骨铭心的对不对？这样一个属灵文学、到这样的属灵宝贵的属灵功课，应该可以坚持下去。几个月之后，在1530年，路德有整整半年离开讲台不讲道，甩手撂挑子不干。路德一辈子讲过4000多次道。呃，那是什么概念？一年52周对吧？没错了一年52周，你就是每个周末都讲道，你要讲到4000多次，就是4000次，你得讲多少个周末？你一算就知道。它不单只是主日讲道，它周间也在讲道，而且是一天可能讲两三次道的人，突然间有大半年不讲道。那个时候他没有外出，他没有在慕尼黑带营会，他没有他没有繁重的翻译工作，没有任何其他的重的事情。就是在前面几个月，在1529年路德因为生病碰到难……眼冒金星的时候，他还是继续讲道，突然间翻过30年的时候他不去讲。为什么？呃，还是那个……但那个时候没有这个词，现在叫做抑郁症。路德就是抑郁，就是累了，就是心累了。开始自怜，开始觉得他为神摆下这么多，为什么神不眷顾他？为什么神不赐福他手中所做的工？为什么圣经明明应许说“主你必定坚固我们所做的”，为什么不坚固？这十多年的路德搭上的所有的东西，什么事情、什么浪花都没有出现。

    亲爱的弟兄姐妹们，信仰不是交易，不是我们摆上多少东西神就一定要照单全收给我们多少东西。不是你付上十年代价，神就要给你十年的报酬。它不是一个交易性的信仰，本质不是交易，信仰的关键是在于你承认它是关系性的，不是交易性的。

    那当路德离开、他完全失望的时候，我们会问：“哎，那几年前这个老路德他在唱《上帝是我坚固保障》的时候，他难道忘记了上帝是我们盼望吗？是我们的应许吗？是我们避难所吗？”的确是，路德忘记了，他真忘记了。以至于他在大半年之后回来的时候，他要求所有同工定期跟他唱这首歌，彼此监督、彼此鼓励。我们也是这样子。我们每次犯罪的时候，不是不知道神要我们做什么。我们绝大部分信徒在犯罪得罪神的时候是明知故犯，对吧？你有多少次不知道这个事情是不能做的、是神不喜悦的？我们继续做，我们继续软弱。因此我们就需要不停地被提醒神要我们做什么，然后神有多爱我们，神有多接纳我们。

    唯愿我们在这个主日，借这些话语再次被神的恩典更新、被应许更新，也再次被复兴。因为诗篇之外还有很多很多神的话语一直在告诉我们，神有多么地爱我们。那我就拿罗马书的八章35到39节来做结束。经文说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

    求允许做随时帮助的主必定与我们同行。我们来做结束的祷告。

    亲爱的主，谢谢你常看顾保守我们，也赐下你宝贵的应许，让我们知道我们在人生当中唯一需要敬畏的就是你。也知道主你必定做我们信实的救主，带领我们的脚步到宽阔之处，做我们的避难所，做我们的高台，做我们的帮助。求主你常常让我们有靠你而来的信心来相信你的应许，度过今生讨你的喜悦。这祷告祈求，奉靠主耶稣基督得胜的圣名，阿们！